本文話題：龍應(yīng)臺的丈夫，婆媳關(guān)系，黑色幽默，家庭教育

緒論

由現(xiàn)代社會中越來越多的女性對于自身在社會、家庭、工作中的身份、地位、角色的看法逐漸改變，引入現(xiàn)代密如細(xì)雨的女性行為、思想及現(xiàn)代社會中人們對于這種現(xiàn)象的看法。分析對比以前和過去女性地位及思想的差異。同時“鮮活的人物”例子分析是奠定主題的關(guān)鍵，人物分別出自《在海德底堡墜入情網(wǎng)》與《美麗權(quán)利》這兩本極有特色書籍。而后指出龍應(yīng)臺她獨(dú)特女性思想的原因并對女性主義思想給予我們現(xiàn)代社會的改變指明出來。
一、現(xiàn)代社會中的女性主義思想
萬事萬物都有自己的一道法門，只有找到他的出路，才能進(jìn)入一個嶄新的領(lǐng)域。因而，花朵把春天的門推開，才能和春天進(jìn)行心與心的交流。綠蔭把夏天的門推開，才能讓自己的外表更加明麗。而作為這個世界頂天立地的一半支撐，他終于不再盲目，不再彷徨，勇敢的走出了自己的第一步。
現(xiàn)在的女性追求的不是古埃及女皇的爭權(quán)奪利；不是伊麗莎白一世的絕對服從；也不是法蘭西皇后瑪麗的揮霍無度。他們只是想要人們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識性別、種族、階級這三種社會等級制度及它們之間的相互關(guān)系，因而來從新界定女性。過去一直依從于男性背后的毫無疑問的是女性。因此，“從屬”這個詞的由來可以說跟女性關(guān)系密切的。以往從屬地位在社會中常常用來指代女性，因此他們被描述成“少數(shù)族群”,即使在世界上的其它一些國家里,她們在數(shù)量上占多數(shù),但女性與男性相比仍就處于劣勢。而之他們之所以會被劃分為社會中的從屬地位，這主要是從膚色、骨骼形態(tài)、體形等來決定的。而這種種族差別不僅是描述人類差異的一種方式, 同時它們也是重新塑造社會內(nèi)部不平等模式的重要因素。在傳統(tǒng)的模式中，無論貴族婦女還是平民婦女，在中華民族的悠久歷史上女性的命運(yùn)從來沒有自己把握住，在高舉以男性中心主義的超極穩(wěn)定的政治模式，和“兩千年父與子權(quán)利循環(huán)中，我們女性是有生命而無歷史的，在那時的空間里有妻子，有婦人，有婢妾，但卻而沒有女性。究其原因在于：與農(nóng)業(yè)文明崇尚男性體力有關(guān)。
當(dāng)我們跨入新中國，從而打開現(xiàn)代化信息社會的大門時，女性地位是否有所改變呢？這個答案當(dāng)然是肯定的。我們知道現(xiàn)代社會是信息社會，再也不是傳統(tǒng)社會中知識憑借源源不斷的體力來維持的那個時代。現(xiàn)代社會是知識和智慧相互統(tǒng)一的產(chǎn)物。女性的大腦與男性相比而言在醫(yī)學(xué)上其實并沒有什么差別。這就打破了女性在先天體質(zhì)問題上的瓶頸。由于信息這個必要條件的間入；再加上在新中國成立后，以馬克思列寧主義為理論指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨支持并實踐了婦女解放的學(xué)說，婦女在政治、家庭等地位與解放前相比他們的地位確實發(fā)生了翻天覆地的變化。但在這里我們要聲明的是：悍婦"+"蕩婦"的聯(lián)想不是我們女性主義的范疇，新時期的女性主義是自由的，毫無束縛的，不傷害別人。而這是現(xiàn)代女性主義思想的新風(fēng)貌。這種新風(fēng)貌在龍應(yīng)臺的作品中表現(xiàn)尤為突出，特別是在《在海德底堡墜入情網(wǎng)》與《美麗權(quán)利》這兩本中，下面我們就先來看看作品中所反映女性思想。
二、龍應(yīng)臺的女性主義思想―做一個自由獨(dú)立、有尊嚴(yán)、有自己權(quán)利的女性
作為一名如雷貫耳的作家，龍應(yīng)臺以一些我們常見的但又看似很平常的事，來喚醒我們現(xiàn)代女性，以理性的角度說明：“一個女性的解放不是一個人格依附與男人的個體，而是要大聲的呼喊出來要回自己的權(quán)利與尊嚴(yán)，要與男性在家庭、事業(yè)、生活中找到平衡的位置。
（一）、《海德底堡墜入情網(wǎng)》的女性主義思想
佩宣和素貞是當(dāng)代女性和傳統(tǒng)女性的一面鏡子，他們擁有截然不同的性格和人生，她們在各自的生活中茫然痛苦，他們彼此都希望“你可以給我一點(diǎn)什么力量”。然而在海德堡春日浪漫的鐘聲里，素貞在自己的自由之路上她身首異處。正如在《第二性》中所描述的那樣，“女人并非生來就如此，而是社會使她變?yōu)榕恕！彼刎懻沁@樣一個被后天教化而成的符合東方傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的一個東方女性模版，或者說成符合男性強(qiáng)權(quán)的女性模版。在海德底堡中，素貞她是代表了被男權(quán)觀念壓抑的形象。她順從、，無話語權(quán)，而且她的一切行為都必須遵守傳統(tǒng)觀念對女性的規(guī)定，但她本人卻顯出超乎尋常的適應(yīng)，這也許某種程度上說可以成為“半藏我化”。事實上，就她本人來說她極度笨拙、軟弱，在令人窒息壓抑的婚姻生活中，除了壓抑地忍受之外她沒有其它反抗的能力，只有將自己變得更弱。素貞從小在基督教義的熏陶中長大，在鄉(xiāng)下那雜亂的生活里，她就像天使一樣，永遠(yuǎn)面帶微笑，永遠(yuǎn)舉止得體，為大家所喜愛。然而，壓抑久了天使的心里也藏著叛逆的種子。但佩宣不同，佩宣初就不屑與天使般的素貞為伍，雖然這是出自于對天使的嫉妒，但這種“不屑”可以給佩宣帶來精神上的自信。佩宣選擇了與素貞完全不同的方式去面對生活，但這并不能使佩宣擺脫男性強(qiáng)權(quán)的掌握。佩宣則希望把自己變成男人來擺脫這種世俗偏見。
對于“佩宣”來說，她從一開始就對自己的婚姻和未來沒有絲毫的幻想。她近乎殘酷的清醒與她的年齡極其不相稱。但萬事萬物變化無常，就是在這樣的一種冷漠的心態(tài)下,米夏因緣際成了佩宣的丈夫。我們知道的是,她雖然沒有在這場婚姻中付出任何的心血, 但她卻響應(yīng)了米夏的熱情――因為米夏的外國人身份可以使她逃離她所討厭的大學(xué)和沒有安全感的孤島。但是,這是一場典型的“先結(jié)婚后戀愛”的婚姻,雖然佩宣不是因愛而結(jié)婚的,但和米夏在隨后的異國他鄉(xiāng)的歲月里,佩宣卻真正地感受到米夏的好,在不知不覺中,佩宣原來對男人、對婚姻的悲觀和偏激態(tài)度開始漸漸的改變。而在這時,命運(yùn)再次露出它猙獰的面，米夏他沒有來得及告別就永遠(yuǎn)地從他所愛的中國女人，就從他身邊消失,米夏的被謀殺可以說是一種毀滅,它毀滅的不僅僅是米夏的生命,同時,它毀滅了佩宣好不容易剛建立起來的正常的人生態(tài)度。但佩宣依然是一個堅強(qiáng)的女性,幾年后,她又嘗試著重新去愛一個男人,那是因為米夏給了她嘗試的信心。為了老葉,佩宣在工作上獨(dú)立、精明，且承擔(dān)所有的家務(wù),努力成為一個傳統(tǒng)意義上的賢妻,但最終換來的卻是老葉毫不猶豫地離去,因為佩宣獨(dú)立、能干,她可以不需要男人的支撐去承擔(dān)悲慘的生活。這樣的借口仿佛是一則黑色幽默,讓佩宣哭笑不得。她徹底地放棄了對愛情的追求，沒有情感的投入。誠如她自己所言:“我不讓短時期的情人進(jìn)入我生活域，我是一個絕緣體?！弊骷引垜?yīng)臺通過主人公佩宣這兩段情感經(jīng)歷揭示現(xiàn)代職業(yè)女性在愛情中的種種危機(jī)。現(xiàn)代女性企圖通過自己的無所不能來捍衛(wèi)自己的愛情,得到男人的尊敬,殊不知表面現(xiàn)代的男性畏懼女性的無所不能。小說中,龍應(yīng)臺借佩宣的解釋成語“醉生夢死”;“生是一場醉,死是一場不醒的夢?！倍@,正透露出現(xiàn)代女性對情感、對生命的不安全感。

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