中國(guó)教育史專(zhuān)題期末綜合復(fù)習(xí)題（形考答案）
第一編 中國(guó)古代教育制度與措施
一、填空
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4．西周學(xué)校從設(shè)置上可分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，從程度上可分為大學(xué)和小學(xué)。
567．漢代太學(xué)建立于公元前
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9 .
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11．國(guó)子學(xué)始建于
12．唐代國(guó)子學(xué)、太學(xué)、國(guó)門(mén)濱的區(qū)別是出身門(mén)弟之分。
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21．科舉前三各稱為“一甲”，分別是：狀元、榜眼、探花。
二、名詞解釋
1.六藝
是西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，有“大藝”、“小藝”之分。書(shū)、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、樂(lè)、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》稱為“六藝”。
2.學(xué)在官府
是西周教育制度的主要特征，主要體現(xiàn)為：禮不下庶人、政教合一、官師不分。在這種體制下，學(xué)校教育被官府壟斷，民間無(wú)學(xué)校教育可言。
3.稷下學(xué)宮
是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)文化教育的中心，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門(mén)之下而得名。從性質(zhì)上說(shuō)，稷下學(xué)宮是一所由官方提供條件和設(shè)施的私學(xué)聯(lián)合體。其辦學(xué)特色有四：不治而議、自由辯論、學(xué)無(wú)常師、管理規(guī)范。稷下學(xué)宮制定了中國(guó)歷史上有據(jù)可考的第一個(gè)學(xué)生守則——《弟子職》。
4.六學(xué)二館：
唐代教育體系完備，在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)，下轄“六學(xué)”：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)。六學(xué)之中，國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)都是儒學(xué)，書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才的學(xué)校。“二館”即崇文館和弘文館，是集收藏書(shū)籍、校理書(shū)籍和研究儒家經(jīng)典三位一體的場(chǎng)所。
5.三舍法：
宋代熙寧四年，在太學(xué)實(shí)施三舍法。所謂“三舍法”，就是太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。生員依學(xué)業(yè)程度，定期考試，依次升舍。三舍法的實(shí)行強(qiáng)化了學(xué)校的職能，在一定程度上使得太學(xué)的學(xué)業(yè)與入士作官直接掛鉤，從而提高了學(xué)校教育的地位，有利于加強(qiáng)學(xué)校教學(xué)，并使學(xué)校課業(yè)與考試更加規(guī)范化。
6.監(jiān)生歷事：
明洪武五年，為滿足當(dāng)時(shí)官吏不足的需要，創(chuàng)立監(jiān)生歷事之制。歷事即“歷練政事”，是實(shí)習(xí)官吏的制度。凡在監(jiān)十余年者，派到六部諸司實(shí)習(xí)吏事，并考察其勤惰。歷練3個(gè)月，進(jìn)行考核，勤謹(jǐn)者送歷部備案待選，仍令繼
續(xù)歷事，遇到官缺，依次補(bǔ)用。
7.鴻都門(mén)學(xué)
鴻都門(mén)學(xué)創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年(178年)，因校址在洛陽(yáng)鴻都門(mén)而得名，它是中國(guó)最早的文藝專(zhuān)業(yè)學(xué)校。鴻都門(mén)學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是辭賦、尺牘、書(shū)法、繪畫(huà)等。學(xué)生全部由州郡薦舉或三公辟召而來(lái)，相當(dāng)于察舉正式科目出身，入學(xué)享有俸祿，相當(dāng)于正式吏員，而且他們的待遇高于太學(xué)生。西漢統(tǒng)治者興鴻都門(mén)學(xué)的目的是造就一支新的士人隊(duì)伍作為自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)。作為我國(guó)歷史上第一所文藝專(zhuān)業(yè)學(xué)校，鴻都門(mén)學(xué)具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。
8.文翁興學(xué)
西漢蜀郡太守文翁采取委托培養(yǎng)的方式，選拔一些人才送到長(zhǎng)安進(jìn)行培養(yǎng)，而后返回蜀郡，興辦教育事業(yè)。中國(guó)古代教育史稱之為文翁興學(xué)。
9.學(xué)田
撥充學(xué)田是在物質(zhì)條件上為地方學(xué)校的維持提供保障的一項(xiàng)措施。由朝廷撥給學(xué)田始于北宋乾興元年（1022），熙寧興學(xué)期間，朝廷又召令給各地州學(xué)撥充學(xué)田，學(xué)田即屬學(xué)校所有的田產(chǎn)。學(xué)田除由政府撥給，也有由地方官紳捐贈(zèng)，或由學(xué)?；I款購(gòu)置。
10.蘇湖教法
是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州執(zhí)教時(shí)所創(chuàng)立的一套完備的教學(xué)方法。胡璦以“明體達(dá)用”為宗旨，打破只讀儒家經(jīng)典的單一學(xué)習(xí)模式，實(shí)行分齋教學(xué)。經(jīng)義齋仍以學(xué)習(xí)儒經(jīng)為主，治事齋則分治民、講武、堰水、歷算等科目。學(xué)生治一事，兼一事，相當(dāng)于現(xiàn)在的主輔科兼修。這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才知識(shí)面寬，注重實(shí)用。
11.講會(huì)
“講會(huì)”是書(shū)院的重大教學(xué)研究活動(dòng)，不僅有本院教師講學(xué)，也聘請(qǐng)社會(huì)名流或其他書(shū)院的學(xué)者到本院參講。書(shū)院的這種門(mén)戶開(kāi)放風(fēng)格，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流和發(fā)展，也開(kāi)闊了學(xué)生視野，深化了教學(xué)。
12.次相授業(yè)
是私學(xué)大師實(shí)行的一種逐次傳遞學(xué)業(yè)的方式，即先由教師教給先來(lái)的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子，可以二傳、三傳乃至更多。次相授業(yè)使一個(gè)教師可以通過(guò)逐次相傳的方式教授眾多弟子。
13.“三、百、千”
是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》的簡(jiǎn)稱?！叭?、百、千”是以識(shí)字為主的綜合性蒙養(yǎng)教材，這類(lèi)教材以識(shí)字教學(xué)為主，同時(shí)傳授一些知識(shí)和道理。
14.九品中正制
“九品中正”是魏晉南北朝時(shí)的選士制度，選官事宜主要由各級(jí)中正官主持。中正的職權(quán)是對(duì)本籍貫士人的“品”（家世）、“狀”（才德）予以評(píng)價(jià)，按三等九級(jí)定品：上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。然后逐級(jí)上報(bào)到司徒，司徒咨吏部待用，按品級(jí)高低，授予相應(yīng)的官位。
15.八股文
八股文是明清科舉考試的主要內(nèi)容，它有固定的格式和一系列清規(guī)戒律：題目都出自“四書(shū)”或“五經(jīng)”的文字，是闡述經(jīng)文義理的作文；寫(xiě)作宗旨是“代圣人立言”，即必須以圣人的口氣訓(xùn)釋?zhuān)坏靡宰髡叩纳矸萑グl(fā)揮；文體要求嚴(yán)格，文章開(kāi)始部分分為破題、承題、起講、入手，正文部分分為起股、中股、后股和束股，兩兩比偶，構(gòu)成八股，最后以大結(jié)為全文的結(jié)束語(yǔ)。八股文是封建時(shí)代科舉考試內(nèi)容發(fā)展到頂點(diǎn)的產(chǎn)物。
三、簡(jiǎn)答題
1.我國(guó)的學(xué)校是怎樣產(chǎn)生的？最早的學(xué)校類(lèi)型有哪些？-3
學(xué)校產(chǎn)生的最基本條件，一是要有人來(lái)學(xué)、有人來(lái)教；二是有的可學(xué)、有的可教；三是要有適合教學(xué)的載體和方式。原始社會(huì)后期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，剩余產(chǎn)品積累增多，這樣就可以有一部分人脫離生產(chǎn)，去專(zhuān)門(mén)從事教和學(xué)。隨著生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的日益豐富和社會(huì)生活的復(fù)雜化，教育內(nèi)容逐漸豐富，那些難以在生產(chǎn)過(guò)程中完成的教育任務(wù)，必定要有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)來(lái)從事。特別是文字的產(chǎn)生，大大促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累，也改變了單純以口耳相傳和行為仿效的最初教學(xué)形式，學(xué)校教育的產(chǎn)生于是成為了必然。
我國(guó)最早的學(xué)校類(lèi)型有兩種：第一種是“成均”，第二種是“庠”。
2.獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)教育的影響有哪些？-17
一是確立了教育為治國(guó)之本的地位。二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。但是獨(dú)尊儒術(shù)也壓抑了其他學(xué)術(shù)的發(fā)展，
使教育內(nèi)容單一化，不利于學(xué)術(shù)的多元發(fā)展和多種形式和規(guī)格的人才培養(yǎng)。
3.簡(jiǎn)述北宋的三次興學(xué)。-22
北宋中葉，宋朝統(tǒng)治秩序已基本穩(wěn)定，于是先后有三次興學(xué)之舉。第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué)，興學(xué)措施主要有：第一是州縣立學(xué)；第二是振興太學(xué)；第三是改革科舉考試方法。第二次興學(xué)，是王安石主持的熙寧興學(xué)，主要措施有：第一改革大學(xué)，在太學(xué)實(shí)施"三舍法"；第二是加強(qiáng)地方官學(xué)建設(shè)；第三是舉辦專(zhuān)門(mén)學(xué)校，以培養(yǎng)具有一技之長(zhǎng)的人才。第三次興學(xué)，是蔡京主持的崇寧興學(xué)，主要內(nèi)容包括：第一是州縣普遍設(shè)學(xué)縣學(xué)亦置小學(xué)，在各地方學(xué)校也實(shí)行三舍法。第二是擴(kuò)建太學(xué)。第三是以學(xué)校取代科舉取士。第四是興辦專(zhuān)門(mén)學(xué)校。
4.漢代太學(xué)的主要制度有哪些？-32
①設(shè)五經(jīng)博士，建立博士弟子制。②御定統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)教材。③經(jīng)學(xué)教學(xué)必須講究師法家法，不得自行改動(dòng)或客串到其他學(xué)派，門(mén)戶之見(jiàn)極強(qiáng)。④建立定期的考試制度。初時(shí)一歲一試，通過(guò)者委以官職，東漢時(shí)改為兩年一考?？荚嚨霓k法是策試，策試合格，按甲乙科授予不同的官職。不合格者繼續(xù)學(xué)習(xí)，下次再考。分別授予不同的官職。
5.明清統(tǒng)治者對(duì)地方官學(xué)學(xué)生是怎樣加以籠絡(luò)和控制的？-64
明中葉后，只有府、州、縣學(xué)生員（俗稱秀才）才有資格參加科舉考試，這就大大提升了學(xué)校的地位，也使地方官學(xué)完全成為科舉的預(yù)備場(chǎng)所。統(tǒng)治者對(duì)地方官學(xué)生員嚴(yán)加管制，明太祖向全國(guó)各地學(xué)校頒布禁例十二條，刻在臥碑上，其要點(diǎn)是嚴(yán)禁師生議論國(guó)是，干預(yù)地方政務(wù)。要求他們遵紀(jì)守法，尊師重道，潛心治學(xué)，以求得到朝廷重用。清代又頒行了新臥碑，共七條，內(nèi)容與明代大同小異?？滴?、雍正時(shí)又頒布“圣諭”，也主要是告戒訓(xùn)示讀書(shū)人的。這些舉措都著眼于從思想上和政治上控制知識(shí)分子。
6.書(shū)院的管理有哪些特色？-77
第一，書(shū)院有固定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源和藏書(shū)設(shè)施。第二，書(shū)院有健全的組織管理系統(tǒng)。第三，學(xué)生自治并參與書(shū)院的管理工作。第四，書(shū)院有健全的規(guī)章制度。
7.簡(jiǎn)述蒙學(xué)讀書(shū)教學(xué)的通常程序？-89
蒙學(xué)的讀書(shū)教學(xué)，往往是塾師先讀，學(xué)童跟讀，讀若干遍后，就由學(xué)童自己讀，塾師予以糾正。讀熟后就背誦，一定要達(dá)到熟練地背誦無(wú)誤，最終還要能默寫(xiě)。每日學(xué)新課之前，又必須將前面所讀的書(shū)輪流背誦，稱“溫書(shū)”。學(xué)習(xí)告一階段時(shí)要進(jìn)行階段復(fù)習(xí)，將所學(xué)的書(shū)全部理清，稱為“理書(shū)”。
8.科舉考試的內(nèi)容有過(guò)哪些主要演變？-99-101-105
隋唐科舉?？浦饕獮槊鹘?jīng)、進(jìn)士?jī)煽啤Ｃ鹘?jīng)即通曉儒家經(jīng)典，考試過(guò)程為先貼經(jīng)，然后問(wèn)經(jīng)義，然后答時(shí)務(wù)策；進(jìn)士科最初只試策、帖經(jīng)，后還要加試雜文兩篇，即一詩(shī)一賦。
宋代科舉以進(jìn)士為主，神宗時(shí)廢除帖經(jīng)、墨義、詩(shī)賦等傳統(tǒng)科目，改試經(jīng)義。經(jīng)義是論述儒經(jīng)某一內(nèi)容含義的小論文。明清科舉的八股文就是從經(jīng)義演化而來(lái)的。
明清科舉考試的主要內(nèi)容為八股文，其正式稱謂是制義或制藝。八股文題目都出自“四書(shū)”或“五經(jīng)”的文字，寫(xiě)作宗旨是“代圣賢立言”，是闡述經(jīng)文義理的作文。八股文是封建時(shí)代科舉考試內(nèi)容發(fā)展到頂點(diǎn)的產(chǎn)物。
四、論述題
1.私學(xué)是怎樣興起的？在中國(guó)教育史上具有什么意義？
答：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成的過(guò)程中，貴族統(tǒng)治力量衰落，無(wú)暇顧及教育，官學(xué)教育因此衰弱。這在客觀上反映了“學(xué)在官府”的教育體制已經(jīng)不適應(yīng)新的時(shí)代要求，由于對(duì)人才的需求強(qiáng)烈和掌握文化的人淪落到社會(huì)下層，使私學(xué)的興起成為可能?？鬃邮撬綄W(xué)創(chuàng)辦者中最杰出、最有影響的代表，是中國(guó)古代辦學(xué)的典范。 私學(xué)的興起在中國(guó)教育史上具有劃時(shí)代的意義：首先，它沖破了西周以來(lái)教育為官府壟斷的局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象；其次，私學(xué)作為專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，從政治中分離出來(lái)，邁出了教育獨(dú)立化的第一步；其三，私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了先秦時(shí)期教育理論的發(fā)展；最后，私學(xué)的發(fā)展，使教育內(nèi)容與教育方式產(chǎn)生了重大變化。
總之，私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史發(fā)展的必然，是教育制度上一次歷史性的大變革。
2.自漢代以后，學(xué)校體系的基本結(jié)構(gòu)是怎樣的？請(qǐng)予以概括。
答：漢代以后，學(xué)校體系逐漸形成。
魏晉南北朝時(shí)期：在中央國(guó)子學(xué)和太學(xué)并列，并先后創(chuàng)辦律學(xué)、醫(yī)學(xué)、書(shū)學(xué)等專(zhuān)門(mén)學(xué)校，地方上群國(guó)學(xué)校教育制度建立。
隋唐時(shí)期：在中央設(shè)立有“六學(xué)”（國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)），另有旁系，包括“二館”（崇文館、弘文館），醫(yī)學(xué)、崇玄學(xué)等，地方上分別設(shè)立有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、市學(xué)和鎮(zhèn)學(xué)等直系，各府州還有醫(yī)學(xué)和崇玄學(xué)等旁系。
宋元時(shí)期：中央官學(xué)以太學(xué)、國(guó)子學(xué)為核心，另有律、算、書(shū)、醫(yī)、畫(huà)、武等專(zhuān)門(mén)學(xué)校。地方官學(xué)有州（府軍監(jiān)）學(xué)和縣學(xué)兩級(jí)。另外書(shū)院在北宋開(kāi)始興起，南宋開(kāi)始形成書(shū)院教育基本傳統(tǒng)，元代官學(xué)分為國(guó)子學(xué)、蒙古國(guó)國(guó)子學(xué)/回回國(guó)子學(xué)及專(zhuān)業(yè)技術(shù)教育學(xué)校三種類(lèi)型，書(shū)院出現(xiàn)官學(xué)化趨勢(shì)。
明清時(shí)期：中央官學(xué)有國(guó)子學(xué)、武學(xué)、宗學(xué)/覺(jué)羅學(xué)、八旗官學(xué)、琉球官學(xué)和算學(xué)等。地方官學(xué)普遍設(shè)置，府、州、縣均設(shè)學(xué)校，鄉(xiāng)村還有社學(xué)、義學(xué)等。明后期書(shū)院復(fù)盛，清初書(shū)院被禁，后改為提倡，但已經(jīng)完全官學(xué)化。清末民初開(kāi)始教育改革，引入近代學(xué)制，逐漸形成健全的近代學(xué)校教育體系。
3.闡述書(shū)院的教學(xué)特點(diǎn)，從中可以得到哪些有益的借鑒？
答：宋代書(shū)院在教育及教學(xué)管理方面，形成了自己的特點(diǎn)，其具體內(nèi)容如下：第一，書(shū)院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多渠道；第二，書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備；第三，書(shū)院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍；第四，書(shū)院的教學(xué)管理制度。 書(shū)院在中國(guó)古代教育史上的意義：自書(shū)院產(chǎn)生以后，在大多數(shù)情況下，都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極作用，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。
4.論述科舉制度對(duì)教育的影響，分析其對(duì)當(dāng)今教育有哪些借鑒之處。
答：科舉考試的弊端：它的科目及內(nèi)容，大都不出乎儒學(xué)經(jīng)義的范圍，特別是明清八股取士，被選拔的多是缺乏進(jìn)取精神和創(chuàng)造意識(shí)的人。作為具有鮮明中國(guó)特色的選官方式，其實(shí)是一種將“天下英雄”誘入最高權(quán)力者能夠控制的范圍之中的制度。
科舉考試制度中值得借鑒的地方：第一，通過(guò)考試擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，加強(qiáng)了中央統(tǒng)治。第二，科舉考試破處了世家大族壟斷官場(chǎng)的情形。第三，科舉考試保證了政府行政人員的來(lái)源，有相當(dāng)文化素養(yǎng)的士人從政，為行政效率的提高創(chuàng)造了條件。第四，科舉考試以嚴(yán)格考試作為選官方式，從追求公正公平的角度看，也有一定的合理性。
第二編 中國(guó)近代教育制度與措施
一、填空
1．西方傳教士在華舉辦的第一所學(xué)校是
21890
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4．中國(guó)人辦的第一所近代技術(shù)學(xué)校是
5
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7．1872年，第一批官派的留學(xué)生赴美國(guó)學(xué)習(xí)，此后共派出
8．系統(tǒng)闡述“中體西用”方針的著述，是張之洞于
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10．
11. 國(guó)民政府鼓吹的“四維”是禮、義、廉、恥，“八德”是忠孝會(huì)愛(ài)、信義和平。
12.
13.
14.
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16．南開(kāi)大學(xué)的創(chuàng)始人是張伯苓，廈門(mén)大學(xué)的創(chuàng)始人是陳嘉庚。
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19．京師同文館于1867年增設(shè)天學(xué)、數(shù)數(shù)等科目，成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。
20．清末民間舉辦實(shí)業(yè)教育成效最大的是張謇在江蘇南通的辦學(xué)活動(dòng)。
21．1922制。
22．京師大學(xué)堂師范館于
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24．太平天國(guó)群眾教育的普遍形式是講道理。
25
26．我國(guó)掃盲教育開(kāi)始于
27．
28．黃埔軍校的正式名稱是中國(guó)國(guó)民黨陸軍官學(xué)校。
29．中國(guó)人民抗日軍政大學(xué)命名于政治方向，艱苦奮斗的工作作風(fēng)，靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，它的校訓(xùn)是團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑。
二、名詞解釋
1.京師同文館
中國(guó)近代第一所新式學(xué)校，創(chuàng)建于1862年，最初是一所外國(guó)語(yǔ)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，隸屬于清政府建立的外交機(jī)構(gòu)——總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專(zhuān)業(yè)人才。1867年以后京師同文館陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科。1901年京師同文館并入京師大學(xué)堂，成為大學(xué)堂的譯學(xué)館。
2.京師大學(xué)堂
1898年百日維新時(shí)，京師大學(xué)堂正式建立。這是清政府主辦的第一所新式普通學(xué)校，它以高等教育為龍頭，附設(shè)中小學(xué)。建學(xué)目的就是要作為全國(guó)學(xué)堂的表率。京師大學(xué)堂最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)，是最高學(xué)府與教育管理機(jī)關(guān)合一的機(jī)構(gòu)，為在全國(guó)確立近代新教育體制奠定了基礎(chǔ)。辛亥革命后，改名為北京大學(xué)。
3.南洋公學(xué)
1897年，盛宣懷在上?；I辦南洋公學(xué)。先是設(shè)師范院一所，聘任梅溪書(shū)院主講張煥倫為總教習(xí)，這是中國(guó)有專(zhuān)門(mén)師范教育的開(kāi)始。南洋公學(xué)是中國(guó)最早包含大、中、小學(xué)和師范學(xué)校的教育機(jī)構(gòu)。民國(guó)時(shí)，改建為上海交通大學(xué)。
4.庚款興學(xué)
這是由列強(qiáng)退還部分“庚子賠款”，用于在中國(guó)興辦教育事業(yè)，是西方列強(qiáng)調(diào)整對(duì)中國(guó)策略的一個(gè)重要手段。退還庚款的總倡導(dǎo)者是美國(guó)，隨后其他列強(qiáng)也退還部分賠款，以這筆資金建立“中華教育文化基金會(huì)”。庚款興學(xué)反映了列強(qiáng)在中國(guó)人民反抗侵略的浪潮下，更加重視精神和文化方面的影響滲透的趨向。
5.民國(guó)元年教育方針
于1912年9月2日由教育部頒布實(shí)行，其內(nèi)容為：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德。”這一宗旨是蔡元培教育觀念的體現(xiàn)，已基本剔除封建遺毒。
6.學(xué)部
1905年12月，清政府效仿日本文部之成規(guī)，正式建立學(xué)部，作為中央教育行政機(jī)構(gòu)。原國(guó)子監(jiān)歸并學(xué)部，教官一并裁撤。學(xué)部與政府各部并列，長(zhǎng)官都稱尚書(shū)，左、右侍郎為副長(zhǎng)官。學(xué)部下設(shè)總務(wù)、專(zhuān)門(mén)、普通、實(shí)業(yè)、會(huì)計(jì)五司。
7.設(shè)計(jì)教學(xué)法
是由杜威的學(xué)生克伯屈以“從做中學(xué)”的理論為出發(fā)點(diǎn)創(chuàng)立的。它的基本程序是“目的—計(jì)劃—實(shí)施—評(píng)價(jià)”。這種方法符合杜威“從做中學(xué)”的精神，學(xué)生在行動(dòng)中求知，在實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和困難，靠自己思考解決問(wèn)題。設(shè)計(jì)教學(xué)法成為師范學(xué)校學(xué)生需要掌握的內(nèi)容。
8.小先生制
是偉大的人民教育家陶行知所倡導(dǎo)的教學(xué)方式方法，即采取大的教小的、會(huì)的教不會(huì)的，先學(xué)的教后學(xué)的，也即能者為師。
9.留法勤工儉學(xué)
1915年6月，在法國(guó)的蔡元培、李石曾、吳玉章創(chuàng)立了“勤工儉學(xué)會(huì)”。明確提出了以“勤于工作，儉于求學(xué)，以增加勞動(dòng)者之知識(shí)為宗旨”。1916年春，中法兩國(guó)人士在巴黎成立“華法教育會(huì)”，同時(shí)設(shè)立“留法勤工儉學(xué)學(xué)會(huì)”進(jìn)行宣傳，吸收有志青年到法國(guó)留學(xué)。勤工儉學(xué)活動(dòng)不僅使留法的中國(guó)先進(jìn)青年走上了共產(chǎn)主義道路，也對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
10.農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所
是第一次國(guó)共合作時(shí)期成立的培養(yǎng)農(nóng)運(yùn)干部的學(xué)校。講習(xí)班采取短訓(xùn)班的形式，從1924年到1926年，在廣州舉辦了六屆，國(guó)民政府遷到武漢后，又在武漢辦了第七屆。講習(xí)所有課堂講授、學(xué)生自學(xué)、集體討論和調(diào)查研究等學(xué)習(xí)方式，共培養(yǎng)近1600名畢業(yè)生，為推動(dòng)中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。
2014電大專(zhuān)科《中國(guó)教育史專(zhuān)題》復(fù)習(xí)題(形考答案)78_學(xué)制
11.蘇維埃文化教育建設(shè)總方針
由毛澤東在1934年1月第二次蘇區(qū)工農(nóng)兵代表大會(huì)上提出，內(nèi)容是：“在于以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人?！?/p>
12.民辦公助
是革命根據(jù)地和解放區(qū)的一種辦學(xué)形式。所謂“民辦公助”就是由群眾集資、出力自己辦學(xué)，主要是家長(zhǎng)和學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)來(lái)解決資金和人力問(wèn)題，也采用集資、提取結(jié)余、開(kāi)學(xué)田、組織文教合作社等方式來(lái)籌集辦學(xué)資金，政府則給予方針上的指導(dǎo)、物質(zhì)上的補(bǔ)助和師資上的支援。
三、簡(jiǎn)答
⒈洋務(wù)派辦的新式學(xué)校有什么主要特點(diǎn)？-114
洋務(wù)派辦的新式學(xué)校打破了傳統(tǒng)儒學(xué)教育一統(tǒng)天下的格局，引進(jìn)了西方近代科學(xué)技術(shù)和人文學(xué)科的教學(xué)，培養(yǎng)出了中國(guó)自己的第一批專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才、新型知識(shí)分子和技術(shù)工人。但這類(lèi)新式學(xué)校也有很大的局限性，表現(xiàn)在：（1）它在國(guó)家教育體制中尚無(wú)一席之地。這些新式學(xué)校都是申報(bào)朝廷批準(zhǔn)后興辦的，當(dāng)然不是私學(xué)，但卻是以個(gè)案處理，零星舉辦，缺乏基礎(chǔ)教育的根基，必然影響教育效益和質(zhì)量。（2）教育范圍局限在外語(yǔ)和軍事兩個(gè)方面，其他學(xué)科多為這兩個(gè)方面的延伸。（3）從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國(guó)人把持，帶有半殖民地的強(qiáng)烈色彩。（4）仍保留著封建教育的主要陣地。首先必須具有一定的舊學(xué)基礎(chǔ)的人才能入學(xué)，學(xué)校均有中國(guó)教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，仍有祭孔典禮，講究禮制，都是舊官學(xué)的傳統(tǒng)，新式教育其實(shí)僅僅表現(xiàn)在自然科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容方面。
⒉簡(jiǎn)述科舉制的廢除及意義。-119-121-122
封建傳統(tǒng)教育運(yùn)行的最大支撐機(jī)制就是科舉制度，當(dāng)近代中國(guó)教育發(fā)生根本變革時(shí)，它與舊的科舉制度的矛盾必然激化。一方面，在深刻的民族危機(jī)和清王朝統(tǒng)治危機(jī)下，靠八股科舉出身的舊式士大夫官僚缺乏應(yīng)付能力；另一方面，新式學(xué)校雖然培養(yǎng)出一批有實(shí)學(xué)的人才，但由于學(xué)業(yè)不能與科舉接軌，就沒(méi)有做官的“正途”，必然挫傷其學(xué)習(xí)積極性，也限制了新式學(xué)校的發(fā)展。所以，發(fā)展新教育必然要改革科舉制度。1904年1月清政府正式頒布中國(guó)第一個(gè)近代學(xué)制“癸卯學(xué)制”，新學(xué)制的建立意味著舊的科舉制度已無(wú)存在的基礎(chǔ)，清政府于是決定從1906年起，所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止，存在于中國(guó)1300年之久的科舉制度終被廢除。
科舉制度廢除，意味著封建傳統(tǒng)教育體系的徹底崩潰，舊式學(xué)?；蛳觯蚋闹?；而對(duì)新興的近代教育事業(yè)來(lái)說(shuō)，則意味著消除了最大的障礙，各地紛紛開(kāi)始興學(xué)。
⒊如何評(píng)價(jià)癸卵學(xué)制。-129-130
1904年1月由清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》（史稱“癸卯學(xué)制”）是中國(guó)正式實(shí)施的第一個(gè)近代學(xué)制。癸卯學(xué)制帶有明顯的封建教育的烙?。旱谝?，從學(xué)制看，延續(xù)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，總計(jì)30年之久。第二，從課程設(shè)置看，傳統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容仍占很大比重。第三，從學(xué)校設(shè)置看，按地方行政級(jí)別規(guī)定辦學(xué)級(jí)別，套用了傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。第四，從學(xué)校管理看，保留著舊教育的各項(xiàng)制度。第五，仍沒(méi)有女子教育的位置。
盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說(shuō)，它畢竟屬于近代新學(xué)制的范疇，它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)習(xí)近代自然、社會(huì)和人文學(xué)科，規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限，實(shí)施班級(jí)授課制，編制了專(zhuān)門(mén)的教科書(shū)，這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)的區(qū)別。癸卯學(xué)制的頒布結(jié)束了中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建教育體制，在教育史上具有劃時(shí)代的意義。
⒋新文化運(yùn)動(dòng)在文教方面有哪些主要成果？-134-135
新文化運(yùn)動(dòng)中在文教方面的最大推動(dòng)，就是以白話文取代文言文。白話文的推行不僅推動(dòng)了文學(xué)革命，而且使口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)一致，從而大大減輕了學(xué)習(xí)閱讀和寫(xiě)作的負(fù)擔(dān)，為真正在民眾中普及教育創(chuàng)造了一個(gè)基本條件。1920年，教育部規(guī)定從一二年級(jí)開(kāi)始使用白話文教材，到1922年，除語(yǔ)文課文中的文言文課文外，所有的文言文教科書(shū)停止使用。
推行國(guó)語(yǔ)也是新文化運(yùn)動(dòng)中的重大成果。推廣全國(guó)通行的語(yǔ)言，不僅有利于不同地方人士的交流，而且也有利于提高教育的規(guī)范性。
新文化運(yùn)動(dòng)還推動(dòng)了男女平等教育的確立。
⒌實(shí)施大學(xué)院與大學(xué)區(qū)制的動(dòng)機(jī)是什么？主要措施有哪些？失敗的原因何在？-150
大學(xué)院和大學(xué)區(qū)的設(shè)置，旨在改變以往教育行政官僚化，克服教育行政流為文簿案牘形式的缺陷，并加強(qiáng)學(xué)術(shù)研
究與教育行政的聯(lián)系。
實(shí)施大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制的主要措施：以大學(xué)院為全國(guó)最高學(xué)術(shù)和教育機(jī)關(guān)，與此同時(shí)，把全國(guó)分為若干大學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)國(guó)立大學(xué)一所，大學(xué)校長(zhǎng)兼管區(qū)內(nèi)教育行政及學(xué)術(shù)事業(yè)。每區(qū)設(shè)評(píng)議會(huì)為審議機(jī)關(guān)，設(shè)研究院為學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，設(shè)高等教育處、普通教育處、擴(kuò)充教育處，分掌各類(lèi)教育行政。
大學(xué)院制實(shí)施一年之后便不得不廢止又恢復(fù)了教育部，究其原因在于：行政管理與教育研究的運(yùn)作畢竟有較大的區(qū)別，本想使行政機(jī)關(guān)學(xué)術(shù)化，反而使學(xué)術(shù)衙門(mén)化，結(jié)果與初衷相反。另外，這個(gè)體制是以中心大學(xué)為核心，容易忽視其他學(xué)校及其類(lèi)別教育的利益和需求，造成諸多矛盾。
⒍1922年學(xué)制在高等教育領(lǐng)域有哪些創(chuàng)新？-162
1922年新學(xué)制取消了大學(xué)預(yù)科，從而使大學(xué)可以集中進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教學(xué)，有利于提高高等教育的專(zhuān)業(yè)教學(xué)水平。
⒎革命根據(jù)地的教育體制是如何構(gòu)成的？其中為什么會(huì)有明確的主次之分？-229
根據(jù)黨的教育方針和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，革命根據(jù)地創(chuàng)立了一個(gè)完全新型的教育體制，它包括干部教育、群眾教育和兒童教育三個(gè)部分。這三類(lèi)教育又有明確的主次之分，即在整個(gè)教育體制中，成人教育重于兒童教育；成人教育中，干部教育重于一般群眾教育；干部教育中，對(duì)現(xiàn)職干部的培訓(xùn)又重于對(duì)未來(lái)干部的培養(yǎng)。因?yàn)槌扇耸艿浇逃螅湫Ч芰⒓大w現(xiàn)到革命和生產(chǎn)中去。而干部又是一切工作的領(lǐng)導(dǎo)和骨干，重要性更加顯著，尤其是現(xiàn)職干部的培訓(xùn)，更具有突出的迫切性。由此可見(jiàn)，革命根據(jù)地教育重在實(shí)效上，強(qiáng)調(diào)立竿見(jiàn)影，這是當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的需要。
四、論述
1概述我國(guó)近代教育形成的主要?dú)v程，你從中悟出哪些道理。
答：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)古代史和近代史的分水嶺，實(shí)際上，也正是由于資本主義列強(qiáng)的入侵，中國(guó)社會(huì)前所未有的深刻變化。各種巨變對(duì)社會(huì)各個(gè)層面的影響都是巨大的。中國(guó)近代化的進(jìn)程就此開(kāi)始，教育也不例外，而且是首當(dāng)其沖。20世紀(jì)的最初10年，也是清王朝統(tǒng)治的最后10年，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)教育向近代教育的轉(zhuǎn)換，在教育史上具有劃時(shí)代的地位。但是，由于清政府堅(jiān)持封建專(zhuān)制的統(tǒng)治致使新誕生的近代教育體制仍然體現(xiàn)了濃厚的封建主義色彩，還有生搬日本和西方國(guó)家教育的痕跡。這些局限性只有等到封建帝制被推翻后，才能有本質(zhì)的改變。盡管如此，這期間的教育畢竟實(shí)現(xiàn)了從綿延兩千年的封建教育體制向近代教育體制的轉(zhuǎn)軌，在中國(guó)教育史上有劃時(shí)代的一頁(yè)。
2評(píng)述1922年學(xué)制的產(chǎn)生背景、主要內(nèi)容和歷史地位。
答：新文化運(yùn)動(dòng)使中國(guó)教育出現(xiàn)了新的局面，原有的學(xué)制體系越來(lái)越不靈活，改革勢(shì)在必行，此時(shí)留美學(xué)者歸國(guó)，實(shí)用主義教育影響大增，于是1922年學(xué)制產(chǎn)生，也稱壬戌學(xué)制。
學(xué)制的指導(dǎo)原則七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即發(fā)揮平民精神教育，注意個(gè)性之發(fā)展，力圖教育普及，注重生活教育，多留伸縮余地，以適應(yīng)地方情形與需要；顧忌國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；兼顧舊制，使改革易于著手。采用美國(guó)六三三分段標(biāo)準(zhǔn)六年小學(xué)，高初中各三年，大學(xué)四到六年，小學(xué)之下設(shè)幼稚園，大學(xué)之上設(shè)大學(xué)院，與中學(xué)平行有師范學(xué)校和職業(yè)教育。 1922年學(xué)制的頒布是新文化運(yùn)動(dòng)期間教育改革的綜合成果體現(xiàn)。徹底擺脫了封建傳統(tǒng)教育的束縛，重視基礎(chǔ)、民眾教育，在培養(yǎng)各層次的人才，適應(yīng)社會(huì)和個(gè)人需要方面是比較和諧的。還留有充分的靈活性。學(xué)制也存在學(xué)習(xí)外國(guó)教育體制而不適合中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)情的問(wèn)題，但總框架較合理。
3蔡元培對(duì)北京大學(xué)的改革主要表現(xiàn)在哪些方面？對(duì)當(dāng)前高等教育改革有何啟示？
答：主要表現(xiàn)：1、推行思想自由、兼容并包的方針；2、調(diào)整系科結(jié)構(gòu)；3、改革教學(xué)制度；4、改革管理體制，實(shí)行教授治校；5、提高學(xué)生的品德水平和活動(dòng)能力。此外，在北大開(kāi)女禁，為女子上高校開(kāi)創(chuàng)了縣里。
對(duì)當(dāng)前高等教育改革的啟示：1、重視圖書(shū)館建設(shè)，收集圖書(shū)，網(wǎng)羅各方面人才執(zhí)教；2、系科結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)要合理；
3、采用選科制、學(xué)分制，教學(xué)和考試制度靈活，充分發(fā)揮學(xué)生的靈活性；4、端正求學(xué)動(dòng)機(jī)，重在砥礪德行，嚴(yán)格要求自己。
4闡述近代中小學(xué)教育課程變革的要點(diǎn)及其對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革的啟示。
答：1923年6月頒布《中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》綱要規(guī)定上課以分鐘計(jì)時(shí)。小學(xué)科：公民課、國(guó)語(yǔ)、手工、衛(wèi)生、社會(huì)科、音樂(lè)、體育等。中學(xué)實(shí)行選科制和學(xué)分制，設(shè)選修和必修兩類(lèi)課，重視培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有目的各類(lèi)人才和使個(gè)人能有適合自己的充分發(fā)展。教法改革盛行設(shè)計(jì)教學(xué)法和道爾頓制，主張兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)。1932年國(guó)民黨政府修訂小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)目標(biāo)做了解釋?zhuān)?、發(fā)展兒童身心；2、培養(yǎng)民族意識(shí)；3、培養(yǎng)國(guó)民道德基礎(chǔ)，
培養(yǎng)生活所必需的基本知識(shí)技能。對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育課改的啟示：1、課程設(shè)計(jì)要符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要；2、教學(xué)要新穎活潑寓教于樂(lè)；3、發(fā)揮孩子的主體性和能動(dòng)性；4、德智體美勞五育并重；5、課程設(shè)計(jì)滿足幼兒的興趣和需要。
5近代高等師范學(xué)校在獨(dú)立設(shè)置和納入普通高校之間是怎樣轉(zhuǎn)變的？對(duì)當(dāng)前師范教育改革有何啟示？
答：近代新式學(xué)校的興辦，對(duì)教師無(wú)論在學(xué)科專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域還是在教育教學(xué)能力和方法方面都有系統(tǒng)的、規(guī)范化的要求，需要接受專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)，隨著西方近代教育制度的引進(jìn)，師范教育應(yīng)運(yùn)而生，最早的是南洋公學(xué)的師范院，后有京師大學(xué)堂的師范館，南通師范學(xué)堂等，中華民國(guó)成立后，從前的優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂改為高等師范學(xué)校，從學(xué)制、學(xué)費(fèi)、課程、招生情況等方法都作了規(guī)定。對(duì)當(dāng)前師范教育改革的啟示：1、考慮現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要和對(duì)人才的要求；2、改革一定要健全體制并嚴(yán)格執(zhí)行。
6.闡述鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)興起的背景和主要實(shí)施情況，其中有哪些經(jīng)驗(yàn)和措施值得借鑒？
答：1、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)是指中國(guó)20世紀(jì)20年代到30年代以農(nóng)村為基地開(kāi)展的各種教育改革和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。①進(jìn)入20世紀(jì)20年代以后，教育界逐步認(rèn)識(shí)到，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)的國(guó)家，中國(guó)的命運(yùn)取決于農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，只有通過(guò)農(nóng)村教育改革才能最終帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步；②鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了西方教育思想及其教育科學(xué)方式的影響；③鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是中國(guó)近現(xiàn)代教育改革的繼續(xù)和深化；④鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)也是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)矛盾極端尖銳化的反映。
2、影響最大的當(dāng)屬黃炎培的中華職業(yè)教育社在江蘇、浙江等地開(kāi)展的農(nóng)村致用實(shí)驗(yàn)，陶行知開(kāi)展的生活教育實(shí)驗(yàn)，以及晏陽(yáng)初中華平民教育促進(jìn)會(huì)在河北定縣等地開(kāi)展的平民教育實(shí)驗(yàn)等。
7.革命根據(jù)地教育有哪些主要特色？你認(rèn)為當(dāng)今應(yīng)當(dāng)怎樣繼承發(fā)揚(yáng)？
答：革命根據(jù)地的教育有干部教育、群眾教育、兒童教育。
其特點(diǎn)：1、緊密為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)；2、新型的教育體制；3、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)政治活動(dòng)的緊密結(jié)合；4、多種形式的辦學(xué)途徑；5、教學(xué)制度和方式的改革?？傊?，革命根據(jù)地教育是一種新型的革命教育，它的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的性質(zhì)，為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)的目的，以及與此相適應(yīng)的新型教育體制，多種形式的辦學(xué)途徑，注重聯(lián)系實(shí)際，講究實(shí)效的學(xué)制，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，都是別具一格的。當(dāng)今應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命根據(jù)地的教育特色，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
第三編 中國(guó)古代教育思想理論
一、填空題
1。
2.
3．
4
5
6
7
8．法家關(guān)于教育的基本主張是化性起偽。
9．朱熹認(rèn)為認(rèn)知過(guò)程就是循序漸進(jìn)的過(guò)程。
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12．古代關(guān)于學(xué)業(yè)與做官聯(lián)系的基本表述是仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，它是子夏刊出的。
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17．孔子關(guān)于學(xué)、習(xí)結(jié)合的名言是學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。
18．
19．
20．王夫之強(qiáng)調(diào)教學(xué)是雙邊活動(dòng)：“教者但能示以所進(jìn)之善，而進(jìn)之之功，在人之自悟?！?/p>
二、名詞解釋
1.“越名教而任自然”
這是魏晉玄學(xué)重要代表人物嵇康教育思想的核心。所謂“越名教”就是否定和超越世俗的虛偽“名教”，“任自然”
就是回歸人性淳樸的自然狀態(tài)。嵇康運(yùn)用玄學(xué)思想猛烈地批評(píng)儒家名教，開(kāi)拓了教育理論的新領(lǐng)域。
2.《四書(shū)章句集注》
《四書(shū)章句集注》由朱熹編輯，內(nèi)容包括《大學(xué)章句》1卷、《中庸章句》1卷、《論語(yǔ)集注》10卷、《孟子集注》7卷。明清統(tǒng)治者重視理學(xué)，《四書(shū)章句集注》成為官定的必讀注本和科舉考試的依據(jù)。
3.求放心
“求放心”是孟子對(duì)教育在個(gè)體發(fā)展中所起作用的表述。孟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”所謂“放心”，指的就是人在后天所喪失了的善端，孟子認(rèn)為教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。
4.“教、養(yǎng)、取、任”
這是北宋政治家王安石在《上仁宗皇帝言事書(shū)》中提出的造就人才的四項(xiàng)綱領(lǐng)：“教”是培養(yǎng)人才?！梆B(yǎng)”是合理對(duì)待人才?！叭 笔沁x拔人才?！叭巍笔侨斡萌瞬?。
5.明人倫
這是孟子對(duì)中國(guó)古代學(xué)校教育的目的的概括?！懊魅藗悺本褪侵笇W(xué)會(huì)處理各種人際關(guān)系。所謂“人倫”，具體內(nèi)涵就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！焙笫酪喾Q為“五倫”，代表著五種最基本的人際關(guān)系規(guī)范。“明人倫”成為后世正統(tǒng)儒家恪守的教育目的論。
6.三綱五常
董仲舒把封建道德倫理概括為“三綱”“五?！?，這成為封建道德教育的核心綱領(lǐng)?！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，后者必須絕對(duì)服從于前者?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信。
7.反求諸己
“反求諸己”源于孔子的“君子求諸己，小人求諸人”。孟子作了具體闡發(fā)，他說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己?！币饧捶彩窃谌穗H關(guān)系中出現(xiàn)問(wèn)題，都應(yīng)該多從自己身上找原因，多反躬自省。
8.三綱領(lǐng)八條目
是《大學(xué)》這篇討論大學(xué)之道的教育論文中所提出的教育目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)的途徑、步驟，朱熹將其概括為“三綱領(lǐng)八條目”?！叭V領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是實(shí)現(xiàn)大學(xué)之道的三個(gè)目標(biāo)?！鞍藯l目”，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這是實(shí)現(xiàn)三個(gè)目標(biāo)的八個(gè)步驟。
9.虛壹而靜
我國(guó)古代偉大教育家荀子特別重視學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，他提出學(xué)習(xí)應(yīng)該做到“虛壹而靜”?！疤摗奔础安灰运巡睾λ鶎⑹堋?，也就是虛心不抱成見(jiàn)；“壹”即“不以夫一害此一”，也就是專(zhuān)心致志；“靜”即“不以夢(mèng)劇亂知”，就是不能用沒(méi)有根據(jù)的胡思亂想或者情感的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)。
10.“豫、時(shí)、孫、摩”
我國(guó)古代教育名篇《學(xué)記》中所提出的四條教學(xué)原則?！霸ァ笔穷A(yù)防性原則，
“禁于未發(fā)之謂豫”?！皶r(shí)”是及時(shí)施教原則，“當(dāng)其可之謂時(shí)”?！皩O”是循序漸進(jìn)原則，“不陵節(jié)而施之謂孫”?！澳Α笔菍W(xué)習(xí)觀摩原則，“相觀而善之謂摩”。
11.有教無(wú)類(lèi)
孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，提出“有教無(wú)類(lèi)”的教育原則，對(duì)于教育對(duì)象，沒(méi)有身份貴賤的要求或地域的限制?？鬃印坝薪虩o(wú)類(lèi)”的招生原則，打破了貴族壟斷學(xué)術(shù)的格局，使教育活動(dòng)擴(kuò)展到了民間。
12.距師
這是東漢杰出思想家王充對(duì)師生關(guān)系的論述?！熬鄮煛笔侵笇W(xué)術(shù)探究上，要與師保持距離。學(xué)生不能完全附和老師，要有自己的思考和見(jiàn)解。
三、簡(jiǎn)答
⒈簡(jiǎn)述顏之推關(guān)于家庭教育的主要觀點(diǎn)。p243
南北朝時(shí)期的顏之推撰寫(xiě)了我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)的家庭教育著作《顏氏家訓(xùn)》，《顏氏家訓(xùn)》在家庭教育方面提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。他反對(duì)父母對(duì)子女“無(wú)教而有愛(ài)”的溺愛(ài)，結(jié)果是害了孩子，父母一定要嚴(yán)慈有度。
他高度重視早期教育，引用孔子“少成若天性，習(xí)慣成自然”的話，強(qiáng)調(diào)要從小培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。他指出兒童時(shí)的“精神專(zhuān)利”，易于學(xué)習(xí)特別是背誦經(jīng)典。他還強(qiáng)調(diào)要使子弟掌握一技之長(zhǎng)，以為立身之本。
⒉道家和法家是怎樣從不同立場(chǎng)否定傳統(tǒng)教育的？p255-256
道家反對(duì)儒家的“有為”即提倡各種道德規(guī)范和政治教化的人為措施，為此，老子提出“絕學(xué)無(wú)憂”的主張。認(rèn)為學(xué)習(xí)的效果是不斷增益，增益越多對(duì)人越有害；而修道的效果是不斷減損，即消除那些不良的知識(shí)、虛偽僵化的道德即各種追求名利的世俗欲望，達(dá)到清心寡欲，順其自然，也就是達(dá)到“無(wú)為”的境界，也就沒(méi)有什么做不到的了。這樣，道家實(shí)際上持教育有害論。
法家推崇法治，主張教育無(wú)用論，認(rèn)為只有刑法可以使人棄惡從良，因此法家大力提倡“以法為教，以吏為師”。
⒊簡(jiǎn)述《學(xué)記》中“大成”的階段性教育目標(biāo)。p277
《學(xué)記》中有一個(gè)九年“大成”的教育方案。學(xué)生每年入學(xué)，每?jī)赡隇橐粋€(gè)學(xué)習(xí)階段，有明確的目標(biāo)：第一年考察“離經(jīng)辨志”，即能夠斷句分章的閱讀和明確學(xué)習(xí)志向。第三年考察“敬業(yè)樂(lè)群”，即學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真和樂(lè)于群體活動(dòng)。第五年考察“博習(xí)親師”，即學(xué)習(xí)的廣博度和對(duì)師長(zhǎng)的親和度。第七年考察“論學(xué)取友”，即討論學(xué)問(wèn)的分析能力和正確選擇學(xué)友，此時(shí)可謂“小成”。然后是融會(huì)貫通，鞏固深化，到第九年，達(dá)到“知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反（不可逆轉(zhuǎn)）”，也就是“大成”。
⒋概述韓愈關(guān)于“先王之教”的基本內(nèi)容。p288
韓愈所謂“先王之教”總的宗旨就是仁義道德：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德?！比柿x道德貫穿在一切事物之中。具體體現(xiàn)在文字上是《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》；體現(xiàn)在治國(guó)方法上的是禮、樂(lè)、刑、政；體現(xiàn)在實(shí)施對(duì)象上的是士、農(nóng)、工、賈（商）；體現(xiàn)在關(guān)系和地位上的是君臣、父子、師友、賓主、昆（兄）弟、夫婦，另外還體現(xiàn)在服飾、居室、飲食等方面?？偟膩?lái)說(shuō)，就是有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)生活方面的各種規(guī)范
⒌王夫之是怎樣論述“理”和“欲”的關(guān)系的？p303
王夫之反對(duì)理學(xué)家“存天理，滅人欲”的觀念，不承認(rèn)有脫離人欲的天理，認(rèn)為天理就在人欲之中。在如何對(duì)待欲望的問(wèn)題上，一方面，他不主張一概禁欲，認(rèn)為正當(dāng)、合理的欲求是應(yīng)該予以滿足的，只有這樣，才能激發(fā)人的“自愛(ài)之心”；另一方面，他也不贊成縱欲，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)欲望加以引導(dǎo)，有所節(jié)制。要以儒家的推己及人之道來(lái)處理欲和理的關(guān)系，即所謂“推其私而私皆公，節(jié)其欲而欲皆理”。
⒍孔子關(guān)于啟發(fā)式教育有怎樣的論述？p320
孔子首次精辟地表述了啟發(fā)性原則，他指出：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥挟?dāng)學(xué)生有了想徹底搞清楚所學(xué)內(nèi)容的迫切愿望時(shí)，教師予以指導(dǎo)、點(diǎn)撥，才是最有效的。同時(shí)應(yīng)該使學(xué)生積極聯(lián)想。深化和擴(kuò)充所學(xué)到的知識(shí)。在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索、求知的過(guò)程，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和探索精神是至關(guān)重要的。
⒎荀子是如何推崇教師的崇高地位和主導(dǎo)作用的？對(duì)為師提出了哪些條件？p335
荀子將“禮”視為治國(guó)之本，而教師的社會(huì)角色正是傳授和推行“禮”。他說(shuō)：“禮，所以正身也；師，所以正禮也。無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？”因此只有重視教育，尊重教師，才能有效地推行禮制，從而規(guī)范社會(huì)行為，使國(guó)家興盛。因此，荀子將教師的地位推崇到極高。教師的地位既然如此重要，教師在教學(xué)過(guò)程中必然要處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位，荀子主張學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師，做到“師云而云”，不能有任何違背師說(shuō)的言論。
荀子認(rèn)為當(dāng)教師必須具備四個(gè)條件：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！币饧此趯?duì)教師的基本要求“博習(xí)”之外，又提出了四個(gè)條件：一是人品有尊嚴(yán)，使人敬畏；二是年紀(jì)要大（五六十歲），以豐富的人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)使人信服；三是善于表述，內(nèi)容嚴(yán)整，不違背師道；四是能領(lǐng)會(huì)并闡發(fā)精微之理。
四、論述
1．比較孟子和荀子關(guān)于教育對(duì)人發(fā)展作用上的異同，并予以評(píng)論。
答：孟子提出“性善論”荀子提出“性惡論”。孟子認(rèn)為人不同于禽獸，就因?yàn)槿擞猩菩?，仁義禮智不是外加的
2014電大專(zhuān)科《中國(guó)教育史專(zhuān)題》復(fù)習(xí)題(形考答案)78_學(xué)制
是固有的；荀子指出“人之性惡，其善者偽也”本意是人為即偽，泛指后天一切人為的努力而使本性發(fā)生的變化。強(qiáng)調(diào)人不同于禽獸，是人格道格。這是二人的人性論不同的淵源。荀子和孟子高度強(qiáng)調(diào)教育的必要性，同時(shí)也肯定了教育的可能性，二者的目的相同，只是前提和實(shí)現(xiàn)過(guò)程不同，一個(gè)是復(fù)性，一個(gè)是化性。在成長(zhǎng)方面，荀子則完全強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和教育的決定性作用。
2．闡述朱熹的教育作用論。
答：朱熹的理學(xué)教育作用論：他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由“理”和“氣”兩因素構(gòu)成的，理是精神性的范疇，是創(chuàng)造萬(wàn)物的本源，也是萬(wàn)物運(yùn)行的目的，氣是物質(zhì)性的范疇，是構(gòu)成萬(wàn)物的材料，也是理的載體。體現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)中，封建的人倫就反映了天理的內(nèi)容，明人倫就是體認(rèn)天理，窮盡天理。自然萬(wàn)物都含有一定的理，依靠人本能的心靈之知，通過(guò)接觸，體認(rèn)事物，了解掌握事物的規(guī)則，這個(gè)認(rèn)知過(guò)程叫“即物窮理”教育作用一是“教化之行，挽中人而進(jìn)于君子之域，教化之廢，推中人而墮于小人之涂?！苯逃饔枚鞘埂暗佬摹敝洹叭诵摹币簿褪且粋€(gè)“存天理，滅人欲”的過(guò)程，就是“復(fù)性”。
3．孔子是怎樣闡述關(guān)于教育與刑法的關(guān)系的？孟子、董仲舒和王充如何做進(jìn)一步闡發(fā)？
答：從教育與刑法的關(guān)系來(lái)看，孔子認(rèn)為只靠政令，刑律等強(qiáng)力手段，是不能治理好國(guó)家的，而依靠道德禮教等深入人心的手段，效果就要好得多。孟子發(fā)揚(yáng)了孔子德政重于邢政的思想，進(jìn)行了更為具體的闡發(fā)，好的行政管理不如好教育，用強(qiáng)勢(shì)不能使人心服，只有德化才能使人心悅誠(chéng)服，孟子冠宇“仁政”的政治主張其根本是得民心。董仲舒對(duì)先秦儒家強(qiáng)調(diào)道德教化的思想給予了理論化的論證，他認(rèn)為教化和刑罰各自發(fā)揮不同功能，都是治國(guó)所需要的，但又不是對(duì)等的，以教化為主，刑罰為輔。王充認(rèn)為教育和刑法的關(guān)系：既肯定教育的勸勉為善的作用，也肯定刑法的禁防為惡德作用，二者不是輕重關(guān)系，而是先后關(guān)系或內(nèi)外關(guān)系。王充的觀點(diǎn)更為全面地概括了統(tǒng)治者治國(guó)的兩類(lèi)基本手段。
4．朱熹是如何論述小學(xué)與大學(xué)教育任務(wù)之分的？具體各有什么教育內(nèi)容？
答：朱熹在總結(jié)古代教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把學(xué)校教育明確劃分為大學(xué)與小學(xué)的兩個(gè)階段，并規(guī)定了大學(xué)、小學(xué)各自的入學(xué)年齡及教學(xué)內(nèi)容。他在《大學(xué)章句序》中指出：人生八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，小學(xué)明其事，大學(xué)明其理。朱熹親自編寫(xiě)《小學(xué)》一書(shū)，作為小學(xué)基本教材。大學(xué)的教材主要是儒家經(jīng)典，兼學(xué)史書(shū)、諸子文選等。朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》合編為《四書(shū)》，重新作了集注，寫(xiě)了序言。他認(rèn)為，《四書(shū)》是大學(xué)的基礎(chǔ)讀物，是探究圣賢之學(xué)得門(mén)戶，必須首先學(xué)懂《四書(shū)》，然后才能進(jìn)一步學(xué)習(xí)《五經(jīng)》。朱熹所著的《四書(shū)章句集注》在元代以后，成為歷代封建官學(xué)的法定教材，也是科舉考試的共同必考內(nèi)容。
5．比較孔子、孟子和荀子關(guān)于學(xué)與思的觀點(diǎn)的異同，王夫之是怎樣概括的？
答：在“學(xué)”與“思”的關(guān)系上，孔子、孟子、荀子各有特點(diǎn)，孔子主張學(xué)思并重，他認(rèn)為：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”兩者不宜偏廢，已初步揭示學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系。孟子把認(rèn)識(shí)看作是一種對(duì)內(nèi)心世界的探索，因此在學(xué)與思的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)“思”的作用，“思則得之，不思則不得也?！避髯诱J(rèn)為教育是“化性起偽”的過(guò)程，是不斷地積累知識(shí)、道德的過(guò)程，因此更側(cè)重于“學(xué)”，終日而思，不如須臾之所學(xué)。
王夫之主張“學(xué)而知之”，在教學(xué)過(guò)程中，要學(xué)思結(jié)合，不應(yīng)該將二者對(duì)立起來(lái)。
6．分析和評(píng)價(jià)朱子讀書(shū)法。
答：朱子讀書(shū)法六條：1、循序漸進(jìn)。由淺入深，由小及大，知識(shí)要積累和持之以恒的治學(xué)精神，讀書(shū)也要一本一本讀，首尾篇章順讀；2、熟讀精思。書(shū)必須熟讀精思；3、虛心涵泳。強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須虛心，來(lái)不得半點(diǎn)主觀臆斷或隨意發(fā)揮；4、切記體察。讀書(shū)不可只專(zhuān)就紙上求義理，須反來(lái)就自家身上推究；5、著緊用力。讀書(shū)好比撐上水船，治病之火，同時(shí)讀書(shū)又是一項(xiàng)細(xì)致工作，不能蠻干。6、居敬持志。讀書(shū)關(guān)鍵在學(xué)者的志向和良好心態(tài)。 朱子讀書(shū)法是古代最有影響的讀書(shū)方法，六條均反映了讀書(shū)學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和要求，具有深刻的借鑒價(jià)值。由于朱熹主要指讀圣賢之書(shū)，而不是讀一般的書(shū)，圣賢之書(shū)句句是真理，讀書(shū)為了窮理，窮理為了進(jìn)行封建倫理道德修養(yǎng)，掌握知識(shí)在其次，也不能質(zhì)疑和問(wèn)難。不重視書(shū)本和實(shí)踐結(jié)合，這是封建正統(tǒng)教育的弊病，遭到后人的批評(píng)。
7．綜述古代教育家關(guān)于因材施教的觀點(diǎn)，并加以比較和分析。
答：孔子用“視其所以，觀其所由，察其所安”的方法，掌握學(xué)生認(rèn)識(shí)過(guò)程，情感過(guò)程和意志過(guò)程的不同特點(diǎn)，對(duì)不同對(duì)象，或問(wèn)同而答異，或問(wèn)異而答同?！秾W(xué)記》主張“長(zhǎng)善救先”，更是強(qiáng)調(diào)在了解學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上因材施教，并對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的各種特點(diǎn)做出更具體的分析，進(jìn)一步深化了這一原則。漢代徐干提出“導(dǎo)人必因其性”，既要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，又不能強(qiáng)其所難，勉其所不能。他認(rèn)為教學(xué)要注意“使辭足以達(dá)其智慧之所至，事
足以合其性情之所安，弗過(guò)其任而強(qiáng)牽制也”，“大禹善水，君子善導(dǎo)，導(dǎo)人必因其性，治水必因其勢(shì)，是以功無(wú)居而言無(wú)棄也”。宋代張載也很注意因材施教。“知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以問(wèn)同而答異以此”。他要求教師對(duì)學(xué)生要有全面的了解，知人、知德才能因材施教。明代王守仁主張教學(xué)應(yīng)隨人的“分限所及”，也講因材施教，他以良醫(yī)治病必須對(duì)癥下藥為例，說(shuō)明教育應(yīng)因材施教的道理。以上可見(jiàn)，古代教育家，普遍重視因材施教，他們的豐富經(jīng)驗(yàn)和精辟論述對(duì)后代教益頗多。
8．韓愈在《師說(shuō)》中是怎樣論述教師的作用、任務(wù)和擇師標(biāo)準(zhǔn)的？
答：唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問(wèn)題。寫(xiě)下了著名的《師說(shuō)》?！稁熣f(shuō)》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問(wèn)題。提出了卓越的見(jiàn)解。其主要見(jiàn)解：1、關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，他認(rèn)為師是“傳道”的，儒家的道統(tǒng)是封建社會(huì)的精神支柱。而道要靠教師來(lái)傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的。“道之所存，師之所存”。2、關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼J(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過(guò)程中存在的困惑。3、關(guān)于教師的資格。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來(lái)衡量，誰(shuí)先有“道”，誰(shuí)在術(shù)業(yè)上有專(zhuān)攻，誰(shuí)就能成為教師。4、關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有“能者為師”和“教學(xué)相長(zhǎng)”的意思，確立了新型的師生關(guān)系。 總之，韓愈的《師說(shuō)》在中國(guó)教育史上有系統(tǒng)、有創(chuàng)建地闡述了教師問(wèn)題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。
第三編 中國(guó)近代教育思想理論
一、填空
1．魏源在林則徐《四洲志》的基礎(chǔ)上編寫(xiě)了《海國(guó)圖志》一書(shū)。
2．洪仁玕撰寫(xiě)的著作是資政新篇。
3．張之洞撰寫(xiě)的《書(shū)目答問(wèn)》，是一部相當(dāng)精辟的古典文獻(xiàn)閱讀的指引工具書(shū)。
4．康有為撰寫(xiě)的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，被視為推動(dòng)維新變法的理論著作。
5．中華民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)是蔡元培，他后來(lái)又擔(dān)任過(guò)南京國(guó)民政府的大學(xué)院院長(zhǎng)。
6．楊賢江的代表作是《教育史ABC》和《新教育大綱》。
7．中國(guó)第一個(gè)公立幼稚師范學(xué)校是江西省實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，創(chuàng)辦人是陳鶴琴。
8．明末清初西學(xué)引進(jìn)的開(kāi)拓者是利瑪竇，他與徐光啟合譯《幾何原本》、《測(cè)量法義》。
9．早期“中西會(huì)通”說(shuō)的代表人物是徐啟光、李之藻等人。
10．洋務(wù)派與頑固派的爭(zhēng)論，集中體現(xiàn)在1866年京師同文館設(shè)天文算學(xué)館的爭(zhēng)論上。
11．馮桂芬主張：“以中國(guó)倫常各教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！?/p>
12．東方文化論者認(rèn)為西方物質(zhì)文明先進(jìn)，而東方精神文明優(yōu)越。
13．最早主張殘疾人特殊教育的是洪仁軒，他提議設(shè)立跛盲聾啞院。
14．嚴(yán)復(fù)指出八股文應(yīng)試教育的三大弊端是錮智慧、壞心術(shù)、滋游手。
15．蔡元培主張教育的宗旨就是尚自然、展個(gè)性。
16．黃炎培在論述教育的本質(zhì)時(shí)說(shuō)：“凡教育，皆含職業(yè)之意味?！?/p>
17．魏源認(rèn)為夷人之長(zhǎng)技有三：戰(zhàn)艦、火器、養(yǎng)兵練兵之法。
18．康有為在萬(wàn)木草堂教授，以孔學(xué)、佛學(xué)、宋明理學(xué)為體，以史學(xué)、西學(xué)為用。
19．“讀無(wú)字之書(shū)”是嚴(yán)復(fù)首先提出的，意思是躬行實(shí)踐。
20．“教學(xué)”的概念是陶行知率先提出的，它的意義是教學(xué)相長(zhǎng)。
二、名詞解釋
1.萬(wàn)木草堂
1891—1898年，康有為在廣州長(zhǎng)興里創(chuàng)辦萬(wàn)木草堂，以培養(yǎng)具有革新思想和實(shí)用才干的人才。課程分為義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)和文字之學(xué)四類(lèi)，以求“兼通中西學(xué)說(shuō)”。 康有為在萬(wàn)木草堂的教學(xué)，注重引西學(xué)以論證中學(xué)，既擴(kuò)大了學(xué)生視野，也給予傳統(tǒng)學(xué)術(shù)以新的比較研究特色。
2.《天演論》
是嚴(yán)復(fù)翻譯英國(guó)人赫胥黎1891年出版的著作《進(jìn)化論與倫理學(xué)》的譯著。《天演論》首次把進(jìn)化論的思想傳播到中國(guó)，以“物競(jìng)天擇，適者生存”“優(yōu)勝劣汰”的進(jìn)化論觀點(diǎn)，喚起國(guó)人救亡圖存，從一個(gè)全新的理論角度凸顯了中華民族的生存危機(jī)，對(duì)整個(gè)中國(guó)知識(shí)界產(chǎn)生了震撼性的影響，激勵(lì)愛(ài)國(guó)志士奮發(fā)圖強(qiáng)，在歷史上有著重大的進(jìn)步意義。
3.“西學(xué)中源”說(shuō)
這一文化觀念萌生于徐光啟、李之藻，首倡于熊明遇，經(jīng)康熙皇帝和梅文鼎祖孫二人的闡揚(yáng)，成為士大夫中很
有影響的社會(huì)思潮?！拔鲗W(xué)中源”說(shuō)最初是指西方的天文歷法、算學(xué)源于中國(guó)，進(jìn)而認(rèn)為西學(xué)都是從傳到西方的，后來(lái)在西方進(jìn)一步發(fā)展，在中國(guó)反倒失傳了，那么現(xiàn)在再把它學(xué)回來(lái)，也是符合儒家“禮失而求于野”的方針的。
4.大職業(yè)教育主義
這是我國(guó)近代職業(yè)教育的奠基者黃炎培在1925年所提出的教育觀念。就是說(shuō)辦職業(yè)教育要“參與一切，有最大的度量容納一切”。大職業(yè)教育主義的提出是黃炎培職業(yè)教育思想的升華，揭示了局限于職教辦職教是辦不好的，必須參與到社會(huì)運(yùn)動(dòng)中去，必須與整個(gè)教育界和職業(yè)界溝通協(xié)調(diào)。
三、簡(jiǎn)答
⒈簡(jiǎn)述魏源“師夷長(zhǎng)技”的主張及意義。p361-362
魏源在《海國(guó)圖志》序言中提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。魏源指出當(dāng)時(shí)“夷之長(zhǎng)技”主要表現(xiàn)在戰(zhàn)艦、火器、養(yǎng)兵練兵之法三個(gè)方面。不僅如此，魏源還認(rèn)為其他如民用工業(yè)、自然科學(xué)等也都在其列，主張仿效和學(xué)習(xí)西方的軍事工業(yè)、民用工業(yè)、軍事訓(xùn)練方法等。
魏源要求向西方學(xué)習(xí)的主張盡管只是學(xué)習(xí)西方某些“長(zhǎng)技”，其目只是為了“制夷”，即抵御侵略而已，還沒(méi)有涉及中國(guó)自身的變革，但是“師夷”觀正是與傳統(tǒng)儒家規(guī)定只能“以夏變夷”的觀點(diǎn)相道理，因而，在中國(guó)思想史上可以說(shuō)是具有劃時(shí)代的意義。他提出師夷制夷、學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的主張，在教育領(lǐng)域也開(kāi)辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域，起到“創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路”的作用。
⒉簡(jiǎn)述“全盤(pán)西化”論的基本觀點(diǎn)，并加以評(píng)價(jià)。p367
“全盤(pán)西化”論在全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，主張全盤(pán)仿效西方文明，認(rèn)為徹底的全盤(pán)西洋化是中國(guó)文化的惟一出路。全盤(pán)西化論者特別推崇西方民主和科學(xué)，不同意文化保守主義和文化折中主義者的主張，在批判封建復(fù)古主義，傳播西方文化方面具有突出的作用。但是全盤(pán)肯定西方文化和否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度立場(chǎng)則是片面的，也不可能辦得到。
⒊龔自珍和魏源強(qiáng)調(diào)改革的名言是什么？并略加解釋。p372
龔自珍指出：“一祖之法無(wú)不敝，千夫之議無(wú)不靡。與其贈(zèng)來(lái)者以勁改革，孰若自改革？”旗幟鮮明地提出改革的主張。并希望統(tǒng)治者能自行改革，以爭(zhēng)取主動(dòng)，不要等到迫不得已時(shí)再行動(dòng)。
魏源強(qiáng)調(diào)教育必須注重實(shí)用，做到“綜核名實(shí)”，必須革除“人心不寐”和“人才之虛”這兩大弊病。他反對(duì)泥古不化的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)比龔自珍更堅(jiān)決，甚至提出：“變古愈盡，便民愈勝?！庇终f(shuō)：“小更革則小效，大更革則大效?！?/p>
⒋陳鶴琴“活教育”課程設(shè)置的原則和具體類(lèi)別有哪些？p409-410
陳鶴琴“活教育”課程設(shè)置有兩條原則：一條是按國(guó)家教育部統(tǒng)一頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)；另一條是根據(jù)當(dāng)?shù)貎和c環(huán)境實(shí)際需要情況而靈活安排。
“活教育”課程有五類(lèi)：即所謂“五指活動(dòng)”：一是兒童健康教育（包括體育、衛(wèi)生等學(xué)科）；二是兒童社會(huì)活動(dòng)（包括史地、公民、常識(shí)等學(xué)科）；三是兒童自然活動(dòng)（包括動(dòng)、植、礦、氣象、理化、算術(shù)等學(xué)科）；四是兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂(lè)、圖畫(huà)、工藝等學(xué)科）；五是兒童文學(xué)活動(dòng)（包括讀、作、寫(xiě)、說(shuō)等科）。追求的是讓自然、社會(huì)、兒童生活和學(xué)校教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。
⒌陳鶴琴“活教育”的目的、內(nèi)容和方法。p386
陳鶴琴的“活教育”理論的目的“就是做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。”
陳鶴琴活教育的課程教材“是把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對(duì)它們?nèi)W(xué)習(xí)。”
活教育的方法論就是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。
⒍梁?jiǎn)⒊P(guān)于造就“新民”的主張是什么？p392
梁?jiǎn)⒊珜?xiě)《新民說(shuō)》，要求培養(yǎng)的新式國(guó)民，應(yīng)具有“公德”“國(guó)家思想”“權(quán)利義務(wù)思想”以及“自由”“自治”“進(jìn)步”“合群”“尚武”等品質(zhì)。
⒎晏陽(yáng)初是如何論述平民教育的“四大教育”的？p408
晏陽(yáng)初針對(duì)中國(guó)農(nóng)村“愚、窮、弱、私”四大頑癥設(shè)計(jì)了“文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民”四大教育來(lái)救治，即以文藝教育攻愚，培養(yǎng)知識(shí)力；以生計(jì)教育攻窮，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)強(qiáng)健力；以公民教育攻私，培
養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。使中國(guó)人特別是最大多數(shù)的農(nóng)民成為富有知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力與團(tuán)結(jié)力的創(chuàng)建新中國(guó)的新民。四大教育的推行有三大方式：以青少年為主要對(duì)象的學(xué)校式教育，向一般群眾及有組織的農(nóng)民團(tuán)體實(shí)施的社會(huì)式教育，對(duì)個(gè)家庭中不同地位成員用橫向聯(lián)系的辦法組織起來(lái)進(jìn)行教育的家庭式教育。
四、論述
1．“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的含義和實(shí)質(zhì)是什么？試對(duì)它在教育領(lǐng)域的作用加以分析。
答：張之洞所言中學(xué)，是 “《四書(shū)》、《五經(jīng)》、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖”，即傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)、典章制度和倫理道德等。這是中華文明的根基，是國(guó)情的主要體現(xiàn)，是絕對(duì)不能放棄和削弱的。以此堅(jiān)決反對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)推崇的民權(quán)和男女平等之說(shuō)，由此可見(jiàn)，張之洞強(qiáng)調(diào)中學(xué)為體，目的就是要維護(hù)封建統(tǒng)治的根本制度框架。張之洞所言西學(xué)，包括“西政”和“西藝”兩部分。以此反對(duì)維新派希望仿照資產(chǎn)階級(jí)政體，實(shí)行君主立憲制的主張。中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)。西學(xué)只能在不觸犯中學(xué)所代表的封建專(zhuān)制及倫理綱常的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。張之洞主張的中學(xué)為體，西學(xué)為用，其實(shí)質(zhì)就是如此。中體西用得觀點(diǎn)既維護(hù)了封建統(tǒng)治的根本利益，又提供了適當(dāng)變革，以解外憂內(nèi)患的原則措施，因而得到清政府統(tǒng)治者當(dāng)局及社會(huì)各界和思想界多數(shù)人的認(rèn)同，稱為近代新教育制度建立的政策基礎(chǔ)。
2．述評(píng)陶行知的“生活教育”理論。
答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對(duì)立的，并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來(lái)的。生活教育的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面，即：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)?！笔瞧湔n堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。這雖然有忽視系統(tǒng)理論知識(shí)傳授的不足，但從根本上講，生活教育理論是在反對(duì)封建的舊教育、探索中國(guó)教育發(fā)展出路的過(guò)程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用。
3．請(qǐng)述評(píng)蔡元培“完全人格”的教育思想。
答：1、五育并舉的教育方針：軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。2、兼容并包，改革北大；整頓校風(fēng)，整頓教師隊(duì)伍，廣招人才，改革管理體制，提倡教授治校，改革教學(xué)體制。3、論學(xué)與術(shù)。4、論教育獨(dú)立。
蔡元培的教育思想和時(shí)間，要旨在于以資產(chǎn)階級(jí)教育代替封建教育。在他的教育思想中，充滿了愛(ài)國(guó)主義的激情與民主、科學(xué)思想，在近代反對(duì)帝國(guó)主義文化教育侵略、反對(duì)封建專(zhuān)制主義教育的斗爭(zhēng)中起了重大作用。如果說(shuō)，康有為、梁?jiǎn)⒊?9世紀(jì)末中國(guó)近代資本主義教育的倡導(dǎo)者，那么，蔡元培就是20世紀(jì)中國(guó)資本主義教育體制的締造者。在他的教育思想中，從教育方針、學(xué)校教育制度到教學(xué)體制和措施，特別是他的高等教育思想，有許多積極和合理的因素。從他開(kāi)始，并通過(guò)他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)階級(jí)民主教育制度，使中國(guó)教育進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。
4．近代教育家是如何論述德、智、體、美等各育作用的？對(duì)當(dāng)今教育又和啟發(fā)？
答：嚴(yán)復(fù)論述了體育、智育、德育三育并重的教育觀點(diǎn)。體育是國(guó)民素質(zhì)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家富強(qiáng)“以其民之手足體力為之基”。國(guó)民才智是國(guó)家“富強(qiáng)之源”，而“尚實(shí)”則是培養(yǎng)才智之本，是智育的目的。嚴(yán)復(fù)不僅看到科技落后，民眾愚弱是國(guó)家處于危機(jī)狀態(tài)的原因，他指出更重要的原因還在于社會(huì)道德淪喪，人心渙散，無(wú)法形成強(qiáng)大的民族精神和凝聚力來(lái)抗侮圖強(qiáng)。所以德育在三育中最重要。
蔡元培教育思想的核心是“完全人格”，德、智、體、美這四育。軍國(guó)民教育即體育，目的是健民強(qiáng)國(guó)。實(shí)利主義教育即智育，學(xué)習(xí)有利于國(guó)計(jì)民生的知識(shí)技能。所謂公民道德教育即德育，他指出：德育實(shí)為完全人格之本，若無(wú)德，則雖體魄，治理發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無(wú)益也。美育則是美感教育，就是應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。
嚴(yán)復(fù)和蔡元培對(duì)當(dāng)今教育的啟發(fā)：1、把體育放在各育之首；2、課程設(shè)置和內(nèi)容選擇上給今天的教學(xué)指引方向；
3、重視德育，教書(shū)育人；4、四育相互依存，相互促進(jìn)，又相互制約。
5．近代中國(guó)教育家論教學(xué)原則和方法，是怎樣突出學(xué)生的主體作用的？
答：蔡元培強(qiáng)調(diào)教育必須“于兒童地位體驗(yàn)之，以定教育之方法”，批判舊教育不問(wèn)兒童“性質(zhì)之動(dòng)靜、資稟之銳鈍”都一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一樣的要求，對(duì)于學(xué)生他提倡自動(dòng)、自學(xué)、自己研究的方法， 從學(xué)生的不同特點(diǎn)出發(fā)，因材施教。
陶行知針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)以教師傳授為主，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)能動(dòng)性的弊病，提出以教學(xué)法取代以往教授法的提法，反對(duì)注入式的“先生講，學(xué)生聽(tīng)”，強(qiáng)調(diào)教為學(xué)服務(wù)，教的法子要根據(jù)于學(xué)的法子，學(xué)生怎樣學(xué)就必須怎樣教，學(xué)得快，教得快，學(xué)得多，教得多，學(xué)得慢，教得慢。
陳鶴琴的活教育是以兒童本位論為主導(dǎo)的，致力于讓兒童在活動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)，去認(rèn)知，去體驗(yàn)，發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造力，掌握科學(xué)方法。但教師的引導(dǎo)是關(guān)鍵。
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