晉陽學刊２００７年第３期?文學研究?

論穆旦詩歌中的主題意象

劉

華

寧波

（寧波大學文學院，浙江

摘

３１５２１１）

要：穆旦對現(xiàn)代詩歌最重要的革新在于凸顯了過去新詩中所忽視或未曾處理好的“知性”。在將“思”成功

楔入“詩”的過程中，意象的運用起了至關(guān)重要的核心作用。穆旦的詩歌中，除了那些貫穿在每首詩內(nèi)詩情流轉(zhuǎn)與詩思運行之中的單元意象外，值得重視的便是關(guān)聯(lián)并統(tǒng)攝著全詩主旨乃至整個詩作母題的主題意象。這些主題意象主要是在現(xiàn)實、生命和玄學這三個主題層面上呈現(xiàn)的。深入考察主題意象在不同主題層面的表現(xiàn)形態(tài)和呈現(xiàn)方式，具體探究意象設(shè)置與意義建構(gòu)之間的內(nèi)在聯(lián)系，也許能夠從一個重要的側(cè)面把握穆旦詩歌建立在主體原創(chuàng)基礎(chǔ)上的藝術(shù)個性和典范意義。

關(guān)鍵詞：穆旦詩歌；三個主題層面；主題意象中圖分類號：Ｉ１０６．２

文獻標識碼：Ａ

文章編號：１０００－２９８７（２００７）０３－０１１７－０５

在２０世紀中國新詩走向現(xiàn)代化的過程中，活躍于４０年代的九葉詩派的創(chuàng)作具有舉足輕重的地位。這一詩派更多地受到西方現(xiàn)代主義思潮的哺育，在詩藝上相對于先前的諸多詩歌流派多表現(xiàn)出超越性的探索。九葉詩派在現(xiàn)代新詩中所扮演的集大成者的歷史角色越來越受到近年來學術(shù)界的重視。作為九葉詩派的重鎮(zhèn)，穆旦的詩歌創(chuàng)作不但代表了這一流派詩歌的最高成就，而且也是中國新詩創(chuàng)造性熔鑄西方現(xiàn)代派詩藝的一次典范性實踐。穆旦對現(xiàn)代詩歌最重要的革新在于凸顯了過去新詩中所忽視或未曾處理好的“知性”，從而

［１］

。開創(chuàng)了新詩的“現(xiàn)實、象征、玄學的綜合傳統(tǒng)”

中一直占據(jù)有核心地位。然而，在現(xiàn)代詩（尤其是現(xiàn)代派詩歌）中意象卻被賦予了與中國古典詩歌中不同的特質(zhì)。如龐德稱“一個意象是在瞬息間呈現(xiàn)出的一個理性與感情的復合

［２］

；韋勒克也認為“意象可以作為一種‘描述’存在，或者體”

［３］

。在這里，意象已經(jīng)超越了意象也可以作為一種隱喻存在”

相生或情景渾融的意味，而更多地凸顯它的直覺因素或智性因素。在現(xiàn)代派詩人的筆下，某些凝結(jié)著詩人直覺經(jīng)驗和智性感悟的意象不但成為表達詩人全部主旨的主題意象，同時也上升為傳達人類精神境遇的象征符號。艾略特的“荒原”、瓦雷里的“海邊墓園”和葉芝的“古塔”等便是這類與詩人共同享有盛譽的主題意象。

要探究詩人詩作的詩學內(nèi)核也許可以從這位詩人的初始身份中尋繹到隱含的聯(lián)系。要辨識穆旦詩歌的作為最底色的“徽記”也可以從西南聯(lián)大的這枚“?；铡鄙系玫讲糠纸獯穑阂环矫妫髂下?lián)大是詩人最初詩才勃發(fā)的小環(huán)境。在這里，英國詩人兼文論家燕卜蓀對西方現(xiàn)代主義詩歌的傳教和英國后期象征派詩人奧登訪華，為穆旦等青年學子帶來了長著現(xiàn)代派翅膀的繆斯；而作為當時抗戰(zhàn)大后方的西南聯(lián)大，因相對遠離戰(zhàn)與火的紛亂現(xiàn)實而獲得一種超越性的觀照視角。這種因空間滯隔而形成的超越性觀照視角與現(xiàn)代派詩歌所特有的詩的觀念與形式相呼應，為詩人“生命的‘沉潛’進

［４］

提供了可能。另一方面，西南入藝術(shù)的、詩的‘沉潛’狀態(tài)”

在這種將“思”成功楔入“詩”的過程中，意象的運用起了至關(guān)重要的核心作用。在穆旦的詩歌中，不僅有貫穿在每首詩內(nèi)詩情流轉(zhuǎn)與詩思運行之中的單元意象，而且也有關(guān)聯(lián)并統(tǒng)攝著全詩主旨乃至整個詩作母題的主題意象。統(tǒng)觀穆旦的全部詩作，不難發(fā)現(xiàn)，這些主題意象主要是在現(xiàn)實、生命和玄學這三個主題層面上呈現(xiàn)的。深入考察主題意象在不同主題層面的表現(xiàn)形態(tài)和呈現(xiàn)方式，具體探究意象設(shè)置與意義建構(gòu)之間的內(nèi)在聯(lián)系，也許能夠從一個重要的側(cè)面把握穆旦詩歌建立在主體原創(chuàng)基礎(chǔ)上的藝術(shù)個性和典范意義。

上篇

現(xiàn)實巖層下的勘探和歷史隧道中的掘進

無論是古典詩還是現(xiàn)代詩，意象在文本創(chuàng)造和文本闡釋

收稿日期：２００６－１０－２６作者簡介：劉

聯(lián)大并非是可以庇護純藝術(shù)的象牙塔，而是處于民族烽火這

華（１９６４－），男，江蘇東臺人，寧波大學文學院副教授，現(xiàn)為華東師范大學中文系博士研究生，研究方向為中國

現(xiàn)當代文學。

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劉華：論穆旦詩歌中的主題意象

一大環(huán)境包圍下的流亡棲息之所。因此，裹挾在現(xiàn)實漩渦中的詩人，即使無法向當時的現(xiàn)實主義流派詩人（比如中國詩歌會和七月詩派）那樣擁抱現(xiàn)實，也無法回避將切近的現(xiàn)實納入自己的視野中。由此可見，穆旦的詩歌在獲得現(xiàn)代派詩歌的超越性的同時，還是比所師承的西方現(xiàn)代派多數(shù)詩人有著更多的現(xiàn)實底子。

一、古墻曠野飛鳥

—（《贊美》）——“一個民族已經(jīng)起來”

在人類遠古的童年，又好像飛翔在民族未來的某處。在《哀國難》中，詩人在悲憤于“眼看祖先的血汗化成了輕煙”的同時卻神游于碧藍天際、青苗泥房、白云邊峰的國度，尤其是結(jié)尾處“池塘里已沖出幾只水鳥，飛上高空打旋”如點睛之筆，表達了詩人對美好家園的眷念和遐想。詩人并未停留在對民族戰(zhàn)爭的應激式的反映上，而是將眼前的現(xiàn)實放在人類文明的大背景下來反思。無論是《童年》中的受“薔薇花”（被圣潔修辭過的情欲）誘惑的奔程的旅人，還是《戰(zhàn)士》中作為“城市夷平者”的熱血的戰(zhàn)士，戰(zhàn)爭給他們帶來“披戴無數(shù)的傷痕”和“犧牲的歡快”的同時，人性也面臨著“一飲而喪失本真”的危險。因此，“當你們巨大的意義忽然結(jié)束”時，詩人呼吁“要恢復自然，在行動后的空虛里，／要換下制服，熱血的夢醒者”。穆旦在全民御侮的吶喊聲中提出戰(zhàn)爭異化人性的命題，雖然有些不合時宜，但卻有著冷峻的深刻。所以，“飛鳥”這一主題意象，不但有追尋恬靜家園的情感，而且還有吁求自由人性的祈愿。

二、電燈蠟燭街心

—（《停電之后》）——“默念這可愛的小小墳場”

如果我們比較同時代的七月詩派，可以發(fā)現(xiàn)，同樣處于民族戰(zhàn)爭烽火的炙烤下的穆旦，并未直接表現(xiàn)以民族為本位的戰(zhàn)爭體驗和情感，而是將這種體驗內(nèi)化，借助智性和直覺突入并抵達現(xiàn)實巖層下的底蘊，最終凝結(jié)成意蘊深厚的意象以表達自己對民族命運的獨特反思。

在面對狼煙四起的抗戰(zhàn)現(xiàn)實時，穆旦卻把筆觸伸向民族過去的現(xiàn)實，在歷史與現(xiàn)實的縱深中透視和反觀民族的命運?！肮艍Α笔沁@類詩歌中一個典型的主題意象。在《古墻》一詩中，詩人首先呈現(xiàn)在讀者面前的便是秋風殘照中的一堵老邁古墻。圍繞這堵古墻，詩人發(fā)掘了古墻的多重意蘊，既有“暮野里睡過古代的豪杰，／古墻系過他們的戰(zhàn)馬”的昔日榮光，也有“一雙手臂蜿蜒到百里遠，／敗落地守著暮年的寂寥”的近日衰象，更有“蒼老的腰身痛楚地傾斜，／它的頸項用力伸直，瞭望這夕陽”的苦難境遇和堅韌抗爭。這里“古墻”的意象分明成了中華民族歷史和精魂的真實寫照。在《合唱二章》中，詩人更把對“古墻”的堅韌的體認提升到對“帕米爾”的野性的呼喚。詩人藉“古墻”（及其衍生的變體）來傳達激活民族沉睡的生命潛力，克服民族因襲的惰性，讓古老民族重獲新生的強烈愿望。

穆旦不但對歷史有著深邃的洞察，而且對現(xiàn)實也有著冷峻的體認。盡管詩人在《哀國難》中描寫了“眼看四千年的光輝一旦塌沉，鐵蹄更翻起敵人的兇焰”的殘酷現(xiàn)實，但對更深層的當下現(xiàn)實，詩人卻用“曠野”這一意象來傳達，其中有著復雜多元的審視意味：曠野暗含著一無所有的缺失，一種物質(zhì)和精神的雙重貧瘠。在《饑餓的中國》中有“荒年之王，搜尋在枯干的中國的土地上”的肉體饑餓；在《從空虛到充實》中則有“廣漠如流沙，在你腳下”的精神虛無。因“曠野”的空無而造成“洪水越過了無聲的原野，／漫過了山角，切割，暴擊”的劫難；同時曠野又因空無而獲得自由?！对跁缫吧稀分性娙穗m然感受的到“沉重、幽暗的巖層”，但仍欣悅于“我從我的曠野里呼喊”，“在曠野上，我獨自回憶和夢想”，“在原野上，我是駕著鎧車馳騁”，甚至《原野上走路》一詩在狂喜地擁抱“自由闊大的原野”的同時禁不住發(fā)出“這不可測知的希望是多么固執(zhí)而悠久，／中國的道路是多么自由而遼闊呵”這樣的驚嘆。

顯而易見，穆旦對交織著血與火的現(xiàn)實充滿了民族重生的期待。在詩人的這部分作品中，除了冬夜、荒原、寒潮等充滿窳敗意味的意象外，還呈現(xiàn)了一幅與窳敗現(xiàn)實相對照的畫面，這一由眾多意象構(gòu)成的畫面充滿著田園牧歌情調(diào)。其中，飛鳥以恬靜自由的特性成為這一伊甸園的精靈。它仿佛棲息

?

穆旦詩歌創(chuàng)作的兩個爆發(fā)期（２０世紀４０年代和７０年代）都遭逢了２０世紀最重大的事變，即空前慘烈的民族救亡和空前荒誕的政治風暴。后者讓詩人墮入生活的煉獄，飽受政治的磨難。帶著對現(xiàn)實的痛切體悟和人生的嚴峻反思，詩人厚積薄發(fā)迎來了他詩作的第二個爆發(fā)期，并且詩風中平添了洗練俊逸的品格與遒勁蒼涼的力道。

這一時期詩作與現(xiàn)實較為緊密的主題主要體現(xiàn)在兩方面：一是對政治烏托邦的反思；二是對世界物化沉淪的憂思。對前一主題的表現(xiàn)典型體現(xiàn)在《停電之后》中。在這首詩中，“太陽”、“電燈”、“蠟燭”次第展開，構(gòu)成了詩人一生追求光明的心路歷程和悲劇人生。從“太陽最好，但是它沉下去了”到“只是對太陽加倍地憧憬”表達了詩人對人類至美至善理想的追求中的失落和失落中的執(zhí)著。而詩中“電燈”與“蠟燭”這對意象的轉(zhuǎn)換則傳達了詩人對現(xiàn)實的切骨體認，這便是對政治烏托邦的幻滅（“我還以為從此驅(qū)走夜，／……可是突然，黑暗擊敗一切”）、對自我良知的守護（“但我點起小小蠟燭，／把我的室內(nèi)照得通明”）以及自我良知在抗犯政治癲狂時所遭遇到的深痛巨創(chuàng)（“我細看它，不但耗盡了油，／而且殘留的淚掛在兩旁”）。結(jié)尾一句“默念這可愛的小小墳場”有千鈞沉痛，為自己一生曾有的青春的信念和熱忱的追求作了深深的祭奠。

在《蒼蠅》、《理想》、《自己》和《好夢》等詩中都可以感受到“電燈—蠟燭”這一對峙著的主題意象的變體與變奏。《蒼蠅》中有詩句：“是一種幻覺，理想／把你吸引到這里，／飛進門，又爬進窗，／來承受猛烈的拍擊”。聯(lián)想到詩人懷著熱望從海外歸來卻無辜罹難的經(jīng)歷，人們不禁體會到一種黑色幽默般的荒誕感；而從《理想》更可以觸摸到詩人的疑懼：執(zhí)著追求理想?yún)s誤入“迷宮”和“鬼火”的噩夢。更嚴重的是“自我”有被“理想”剝奪的危險：“呵，理想，多美好的感情，／但等他流到現(xiàn)實的冰窟中，／你看到的就是北方的荒

晉陽學刊２００７年第３期?文學研究?

原，／使你豐滿的心傾家蕩產(chǎn)?！薄蹲约骸芬辉妱t對“沙上”搭起的“臨時帳篷”、“迷途”偶遇的“一個偶像”有了大夢方醒的徹悟?！胺路鹨粋€王朝被自己的手推翻”、“但他失掉的不過是一個王冠”等詩句表明，詩人對政治烏托邦這一外部現(xiàn)實的否棄最終還是納入到對心靈與自我這一內(nèi)部現(xiàn)實的審視中。《好夢》一詩揭示了“彩虹”背后的操控、“風景”背后的虛妄和“大神”背后的盲從等這些被政治烏托邦所刻意遮蔽的本相。與此同時，還剖析了政治烏托邦之所以能宰制人們心靈的奧秘：“因為日常的生活太少奇跡，／它不得不在平庸之中制造信仰，／但它造成的不過是可怕的空虛，／和從四面八方被嘲笑的荒唐：／讓我們哭泣好夢不長”。

對后一主題的表現(xiàn)典型地體現(xiàn)在《城市的街心》一詩中。當昔日精神的神殿坍塌之后留下的便是詩人不得不面對的觸目驚心的物欲廢墟：“大街伸延者像樂曲的五線譜，／人的符號，車的符號，車的符號／密密排列著在我的心上流過去”。這時，詩人感到自己像被拋置在街心的過客，體驗著“超時間的冷漠”和“午夜的寂寥”，這里的“冷漠”與“寂寥”不僅是由政治烏托邦轟然倒塌后的遺存，也是諸神離去物欲重新統(tǒng)治世界的結(jié)果，因此詩人“感到自己的心比街心更老”?！敖中摹边@一主題意象既包含街心神像爆裂倒塌、四圍信徒一哄而散的詛咒狂歡，也包含了十字街頭人潮穿行、任由物欲牽引的彷徨空虛，是當時時代精神狀況的隱喻式寫照。在《沉沒》中，詩人對自己“身體一天天墮入物質(zhì)的深淵”日夜憂慮。“生活的引誘”和“血液的欲望”是那樣“曲折、反復，連心靈都被吸引進／日程的鐵軌上急馳的鐵甲車”。如果說詩人剛剛為被政治的漩渦卷入窒息的潭底而心懷驚懼的話，那么現(xiàn)在則為物欲的鐵甲裹進機械的軌道而身陷憂惶。

正如奧地利德語詩人里爾克所稱“詩并非像人們認為的

［５］

。里爾克這里對經(jīng)驗的強調(diào)實際上那樣是感情，而是經(jīng)驗”

突破生活表象而抵達事物底蘊的特質(zhì)，從而顯示出現(xiàn)代派詩歌所獨具魅力的那種復雜性和深刻性來。這種復雜性和深刻性很大程度上與現(xiàn)代派詩人的生命意識的自覺和形而上學的追求有著密切的關(guān)系。

王佐良在論述穆旦１９４２年以后的詩歌時稱他“常把肉“肉體”體的感覺和玄學的思考結(jié)合起來”［９］５。這里所指稱的其實正是感官體驗、心靈悸動、自我直覺等剔除了外部意識形態(tài)披掛的生命意識；而“玄學”其實則是建立在自我直覺等基礎(chǔ)上的生命體驗獲得提升從而成為一種具備哲學或神性向度的知性特質(zhì)。如果我們把穆旦的詩與２０世紀３０年代的后期新月派和現(xiàn)代詩歌派進行比較的話，這兩個方面的超越性特質(zhì)就更為明顯。

在這一轉(zhuǎn)換過程中，意象既是媒介也是結(jié)果，對形成詩歌的若干主題（或母題）有著至關(guān)重要的核心功能。因此，在穆旦的這類詩歌中，其主題意象也側(cè)重有兩類：一是向著生命幽眇處顯微的、關(guān)乎生命意識的主題意象；二是朝向玄遠星空外飛升的、關(guān)乎玄學意識的主題意象。也許，在穆旦的詩歌里還沒有出現(xiàn)像艾略特的“荒原”那樣高度經(jīng)典的主題意象，但這并不妨礙我們對他的詩歌中的主題意象進行提取、解讀和析微。

三、冬夜野獸肉體

———“我歌頌肉體：因為它是巖石”（《我歌頌肉體》）

如果翻開穆旦的詩集，我們很容易注意到，像“冬夜”、“黃昏”這樣的時間或節(jié)令性的意象，及“野獸”、“肉體”這樣的大自然生命或超越人類理性活動的意象，不僅在詩篇的字里行間，即使在詩作的題目中也頻頻出現(xiàn)。

考察這些主題意象，我們不難發(fā)現(xiàn)，“冬夜”、“野獸”、“夢囈”等都來自于生命與自然，是人類理性無力延伸或常常忽視的幽暗地帶，而這些正是現(xiàn)代派詩歌大顯身手的領(lǐng)域。現(xiàn)代派詩歌之所以鐘情于此，正是對人類理性的局限性有著深切的體認，他們力圖讓詩歌在向未知領(lǐng)域開拓的同時，擔負起祛除覆蓋在天然生命上之積垢，以還其原初本相和自由本性之責。正因為如此，穆旦的這類主題意象及其相應的詩作才值得重視。

在穆旦創(chuàng)作生命的最后一年（１９７６年），他曾依次以“春”、“夏”、“秋”、“冬”四個節(jié)令為題各寫過一首詩，而同樣的節(jié)令以及“?！薄ⅰ包S昏”、“風”等自然意象也反復出現(xiàn)在各個時期的作品中。在這一系列意象中，也許帶著肅殺死亡氣息的“冬夜”最應該引起我們注意。在《冬夜》中出現(xiàn)有午夜時分“正在凜風中瑟縮”的“樹”和“凄厲而尖銳”的“叫賣聲”；《更夫》里則有“如隔世的夢，一盞微弱的燈火”和“深巷里的狗吠出的凄切回響”；至于《冬》更有對冬日異乎尋常的憐惜和眷戀：詩人聲稱愛“淡淡的太陽短命的日子”，愛“枯草的荒坡，死寂的原野”，愛“雪花飄飛的不眠之夜”。即使在反復宣示“然而一個民族已經(jīng)起來”的《贊美》中也反復出現(xiàn)諸如“無盡的呻吟和寒冷，／它歌唱在一片枯槁的樹頂上”這樣的詩句。

這些詩作中反復重現(xiàn)的衰敗沒落的意象成了詩人生命

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反映了一種詩的觀念，那便是，詩人不應是感情的瞬間噴發(fā)，而是來自于“物”，來自于深邃的生存經(jīng)驗。穆旦的詩歌本質(zhì)上也是一種“及物”創(chuàng)作，只不過詩人把生存經(jīng)驗化入了生命體驗，在自我的熔爐或煉獄中生成詩的結(jié)晶。從向現(xiàn)實和歷史巖層掘進的主題意象生成中，至少有兩方面的成就值得重視：一是生存經(jīng)驗向生命體驗沉潛的理性強悍力度，使得他的詩歌比同時代的許多其他詩人更具深刻性和先知性（如抗戰(zhàn)時期詩歌對戰(zhàn)爭的審察和文革時期詩歌對政治的透

［６］

視）；二是他的詩歌中較好地實踐了“新詩戲劇化”的表現(xiàn)

策略，并善于將生存的情感體驗轉(zhuǎn)換成“有機渾成”的“意象

［７］之樹”，這使得他的詩歌比同時代許多其他詩人在意象的渾

成性與形式感的實踐上顯得更成熟（如《停電之后》用停電之后點蠟燭這樣的日常戲劇性情節(jié)構(gòu)成了一代知識分子精

［８］神史的隱喻“圖式”）。

下篇生命幽眇處的顯微與玄遠星空外的飛升

穆旦作為一位深受現(xiàn)代主義浸潤的詩人，其詩歌便具有

劉華：論穆旦詩歌中的主題意象

中揮之不去的深度陰影，它與其說是來自西方現(xiàn)代派的頹廢傳統(tǒng)或中國傳統(tǒng)士子的感傷情結(jié)，還不如說來自詩人自我的真實生命體驗，這種生命體驗是一種對周遭世界的直覺而敏感的把握?！疤栕詈茫撬料氯チ恕钡泥皣@便可看作對這一主題意象的詮釋。這種深重的悲劇感既有來自個人遭際、時代境遇、民族運祚等世俗層面上理想與現(xiàn)實反差及其留在心靈深處的投影，更有來自關(guān)乎生命局限、信仰缺席、價值失范等終極層面上生命隱憂所留在精神深處的烙印。

在穆旦的詩作中還有一類引人注目的主題意象，這便是對野性的歌頌和肉體的禮贊?！耙矮F”是這類主題意象最有代表性的一個。在他的早期詩作《野獸》中將野獸之野表現(xiàn)得淋漓盡致：“然而，那是一團猛烈的火焰，／是對死亡蘊積的野性的兇殘，／在狂暴的原野和荊棘的山谷里，／像一陣怒濤絞著無邊的海浪”。這里，詩人賦予了“野”以生命意志和原始強力?！昂谝估锝谐隽艘靶缘暮艉啊憋@示了這種“野”之“力”在遭遇外侮強凌、朽德戕生時所爆發(fā)的沖破一切桎梏的原始偉力。在《前夕》中，這種野性則表現(xiàn)為“干柴”的意象，詩人希望“讓干柴樹枝繼續(xù)地／燒，用全身的熱血／鼓舞起風的力量”。

《我歌頌肉體》更是給予充滿野性和原力、“沉默而豐富”的“肉體”以最高禮贊：“我歌頌肉體：因為它是巖石／在我們的不肯定中肯定的島嶼?！痹娙藢εで怏w的道德、性別和思想的種種律條投下了懷疑和詰問。耐人尋味的是，此詩發(fā)表的日期正是新舊政權(quán)交替的前夕，也是各色眩目的主義之間交戰(zhàn)正酣的時刻。如果聯(lián)系后來穆旦在那場史無前例的全民政治迷狂中，始終堅守著一份對國家意識形態(tài)的警醒的話，我們就不能不嘆服詩人強悍的生命意識對歷史政治魔障的穿透力。

無論是對“冬夜”中“蕭瑟”的憐惜，還是對“野獸”中“野性”的張揚抑或是對“肉體”中“自由”的禮贊，其實都可看作是詩人生命意識的高度自覺的結(jié)果，同時也是詩人在克爾凱郭爾意義上的對“孤獨個體”守護的確證。

四、神魔

玫瑰

夢幻

—（《詩八首》）——“你底，我底。我們相隔如重山”

精心呵護的終極關(guān)懷。然而魔的出現(xiàn)，猶如神的背后留下的長長陰影。魔向神怨毒地詛咒：“當毀滅每一天貪婪地等待，／他們是鐵釘，木板，相互／磨出來你的營養(yǎng)”，并用挑戰(zhàn)地口吻宣稱“在錯誤和錯誤上，／凡是母親的孩子，那你的一份！”詩人在這里點出了神與魔盡管有著品格的天壤之別，但在生存上卻有著相互依存的共生關(guān)系，而且魔的出現(xiàn)正是人類理性的局限和悖論。魔成了梅菲斯特式的否定精神。在《神的變形》中，盡管也出現(xiàn)了神與魔的角色，但形而上哲學的思辨意味大大淡化，而更多地體現(xiàn)出對現(xiàn)實政治的思索。神與魔的關(guān)系在這里轉(zhuǎn)換成了類似于雪萊之《被縛的普羅米修斯》中上帝和普羅米修斯的關(guān)系，其中所傳達的強烈民主意識不難辨認。

愛情是人類永恒的主題，更是詩人傾力詠嘆和思辨的對象。在穆旦的詩集里，單從數(shù)量看，愛情題材的詩作并不算突出。然而，在為數(shù)不多的愛情詩里詩人卻留下了像《詩八首》這樣足以傳世的經(jīng)典之作。與大多數(shù)詩人筆下的愛情詩不同，穆旦筆下的玫瑰不是以濃郁深綿的情感香氛襲人，而是以晦澀而深刻的思辨花刺來激活讀者業(yè)已麻痹的知性。這種對傳統(tǒng)詠嘆愛情的顛覆性路數(shù)與詩人所受的現(xiàn)代派洞察世界的詩學訓練是一致的。

《玫瑰的故事》和《玫瑰之歌》兩首詩襲用了“玫瑰”這一傳統(tǒng)的主題意象。前者富有異域情調(diào)，表現(xiàn)愛情之超越時空的強大；后者具有現(xiàn)實氣息，借愛情的玫瑰色夢幻摹寫卷入生活漩渦中青年的精神境遇。盡管以玫瑰為題，但都不能典型體現(xiàn)穆旦愛情詩的特質(zhì)。

真正能代表穆旦愛情詩特質(zhì)的是作為“另一個完美的瞬

［９］６

的《詩八首》。這組詩不是抒寫愛情中習見的情感體驗間”

或情感遭遇，而是力圖深入云譎波詭的愛欲激流下，揭開青年男女在愛情生活中的情愛困境和生存本相，所著力表現(xiàn)的是關(guān)于愛的“謎和悖論”。由于表達的意旨與傳統(tǒng)大異其趣，那么在詩中也就拋棄了諸如“玫瑰”之類的傳統(tǒng)愛情意象，而代之以陌生化的、更富智性張力的意象。在詩中，經(jīng)典愛情中的主題意象“玫瑰”已經(jīng)被拆解，變成一片片驚駭而陌生的“花瓣”式意象。這些意象大約分兩類：一類是“火災”、“子宮”、“野獸”、“幽靈”、“落葉”等，這是跟人的原始愛欲與激情、世俗個體的有限性以及愛情未知的悖論與宿命等內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)的意象；另一類是“上帝”、“殿堂”、“巖石”、“巨樹”、“老根”等，這是和愛情的專一與永恒、個體精神的神性向度以及人所秉持的強大理性等內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)的意象。連接兩類意象的多是“玩弄”、“危險”、“瘋狂”、“游離”、“倦怠”等語，兆示了愛情中的生存困境與悲劇命運，這種世俗性個體的有限性現(xiàn)實與超越性心靈的無限性需求之間的鴻溝，既無力消弭，也不可抗拒。該主題同樣出現(xiàn)在穆旦后期的詩作《愛情》中，只不過已經(jīng)消褪了《詩八首》中的那種骨肉圓融的靈性和質(zhì)感了。

“夢幻”這一主題意象在穆旦的詩歌中也有較多的復現(xiàn)，如《夢》（散文詩）、《自然底夢》、《冥想》、《好夢》和《老年的夢囈》等。在《自然底夢》一詩中詩人意識到唯美自

在穆旦的詩作中，有一類詩大約是容易被讀者或論者所忽略的，這就是《神魔之爭》、《森林之魅》、《隱現(xiàn)》和《神的變形》等四首詩。這些詩不惟采用了中國新詩中不常用的詩劇形式，而且也是最多體現(xiàn)穆旦詩歌所謂玄學意味的詩歌。在這些詩里，神魔、林妖、森林、東風等在詩劇中既擔負著角色的功能，又是帶有高度玄學意味的意象。其中“神”與“魔”是最為典型的主題意象。

這類詩劇體裁的詩，其形式很類似于歌德的《浮士德》，神與魔的設(shè)置也類似于上帝和梅菲斯特。在《神魔之爭》中，神聲稱自己是“一切和諧的頂點”，而魔則稱為“永遠的破壞者”，這兩者的關(guān)系已經(jīng)超越了傳統(tǒng)“正”與“邪”的評判。在神看來，愛的誓言、理性的圣殿、希望的彩虹是宇宙和諧的根基，具有永恒的價值，是不容破壞的。這里神所代表的是人類幾千年來文明的積極成果，是人類理性的最高法則，是人類

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晉陽學刊２００７年第３期?文學研究?

由的自然性理想與世故機變的社會性生存之間存在著巨大的分裂，由此徹悟“我曾經(jīng)迷誤在自然底夢中”，承認“我是有過藍色的血，星球的世系”；《冥想》則放出人生渺小而宇宙無限的悲聲：“因此，我傲然生活了幾十年，／仿佛曾做著萬物的導演，／實則在它們永久的秩序下／我只當了一會兒小演員”；《好夢》對站在生命的末端回首蒼茫的人生，對現(xiàn)實的魔杖和命運的撥弄發(fā)出深層的喟嘆；《老年的夢囈》中，冬日蕭瑟中的茅舍如同行將結(jié)束人生羈旅的生命驛站，詩人對曾經(jīng)有過的親情溫暖與少女情懷的懷想如同夢囈般真切而恍惚。穆旦之所以愛寫夢，其重要原因在于，他覺得夢與人生可以互相參證（《夢》），同時夢也提供了反觀現(xiàn)實和自我的別一視角。

當代西班牙著名詩人阿萊克桑德雷曾經(jīng)指出，“詩人本質(zhì)上是預言家，是先知?！比绻屵@句話還原，他真正的意思是而說，真正的詩人應該“專注于人類心中恒久不移的東西”［１０］。且，這種專注更多地體現(xiàn)在詩人與世界的獨特的交流方式

［１１］上，即作為“一個詩人的基本素質(zhì)”的直覺。穆旦對生命豐

得珍視的創(chuàng)造性。思想的自由，藝術(shù)的創(chuàng)造，正如穆旦詩中所歌頌的肉體那樣，“它原是一顆種子而不是我們的奴隸”（《我歌頌肉體》）。

［責任編輯馬艷］

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富性和世界超越性的關(guān)注和表達提升了中國新詩的境界和品格。在傳統(tǒng)詩學中，形象的傳達和哲理的表達之間存在著深層的對抗性，而穆旦的這類詩則力圖用“用身體思想”，以達到“將肉體和形而上的玄思混合”（王佐良語）的效應。這樣的美學追求則帶來詩歌意象上的革命性變化。意象的陌生化帶來的晦澀感和驚異感恰恰是生命直覺的體驗之力和形而上玄思的提升之力構(gòu)成的強大力矩扭曲的結(jié)果。

即使把穆旦詩歌中的主題意象放在２０世紀同時代詩人所提供的眾多意象中作比較，人們也很容易辨識出它們的異端性來。這種異端處在一個急功近利或者愚妄偏執(zhí)的時代，注定會被放逐邊緣甚至橫遭撻伐。然而，經(jīng)過歲月的磨洗，撥去歷史的迷霧，人們發(fā)現(xiàn)，原先判決的異端性正是今天最值

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ＯｎｔｈｅＤｏｍｉｎａｎｔＩｍａｇｅｒｙｉｎＭｕＤａｎ＇ｓＰｏｅｔｒｙ

ＬＩＵＨｕａ

（ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ＮｉｎｂｏＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｎｉｎｐｏ３１５２１１，Ｃｈｉｎａ）

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Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＭｕＤａｎ＇ｓｐｏｅｔｒｙ；ｔｈｅｔｈｒｅｅｌａｙｅｒｓｏｆｔｈｅｍｅ；ｄｏｍｉｎａｎｔｉｍａｇｅｒｙ

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