第９卷?第６期
２００６年１２月
宿州教育學院學報
ＪＯｕｒｎａ］ＯｆＳｕｚｈＯｕＥｄｕｃａｔｌ
Ｏｎ
ＶＯＩ．９。ＮＯ．６
Ｉｎｓｔｌｔｕｔｅ
Ｄ∞．２００６
從《飲酒》（其五）詩看陶淵明詩言、象、意巧妙結合的境界
冉
（中南民族大學
芳
４３００７４）
湖北?武漢
【摘要］文章試揭示陶淵明田園詩“言…‘象…‘意”精巧的境界結構關系，著重分析了其《飲酒》組詩中很具有代表性的《飲酒》（其五）一詩，以示作者在其詩中往往通過巧妙地運用簡練樸素的語言與看似不經意的幾個意象組合。準確的傳達了作者所認同的人生哲理、豐富而深廣的自然意趣。在詩中，顯現(xiàn)出主客體相互關照、渾然合一的化境。
［關鍵詞】言
象
意
陶淵明
自然
淡泊閑逸
［文章編號］１００９—８５３４（２００６）０６一００８１—０３
［中圖分類號］１２０７
［文獻標識碼】Ａ
陶淵明是寫意能手，他的田園詩寫紛繁的田園實景，但這并不是他的旨意所在，其旨在于抒寫內心的真實感受。他的《飲酒》組詩是這種風格的杰出代表。如“棲棲失群鳥．日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉悲?！猩硪训盟?，千載不相違?！保ā讹嬀啤菲渌模?，“秋菊有佳色，裒露搡其英。沉此忘憂物，遠我遺世情?！杖巳簞酉?，歸鳥趨林鳴。嘯嗷東軒下，聊復的此身?！保ā讹嬀啤菲淦撸?，“青松在東園。眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝?！釅負岷?，遠望時復為。吾生夢幻間，何事絕塵羈?！保ā讹嬀啤菲浒耍梢?，詩境是美的，在詩的表層關系與字面意義上達到了“言”“象”的有機組合。而在另一深層關系意義上其（“言”“象”）在很大程度上卻起的是對“意”的導引與標識作用，“意”才是真正的歸屬。本文試從很具有代表性的《飲酒》（其五）一詩著手，分析其田園詩中“言”“象”“意”的精巧結構關系。
《飲酒》其五
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾。心遠地自偏。采菊東籬下。悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊?！眲⑽踺d《藝概?賦概》云：“在外者物色，在我者生意，二者相摩相蕩而賦出焉。若與自家生意無相人處，則物色只成閑事，志士遑闖及乎？”又正始玄言家王弼曾云“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言……意已象盡，象以言著”（《周易略例．明象》），由此可知，在“言”一“象”一“意”這條認識鏈上，由“言”生“象”，由“象”生“意”，然后詩的意境全出?！耙饩场彪x不開情與境的交融．它本就是客觀物象與主觀情思的互相滲透融匯而形成的一種空靈的藝術境地．亦即對象主體與自我情感的合一。所以，對于《飲酒》其五一詩意境的探求，不妨～試從詩中所表現(xiàn)的以下幾個看似簡單的意象中去尋求答案：“廬”、“菊”、“南山”、“飛鳥”、“真意”……
一、所結之“廬”
“結廬在人境，而無車馬喧”，從詩中可以看出，其所居之地并非像其所傳達給我們的意境感受一樣是高遠的、隱逸的、不涉塵世的，并非處于王維《山居秋冥》所傳達的“空山新雨后，天氣晚來秋”的清幽山林之中，而是“在人境”，這是實，但
是對于意境的構造作用卻并未遵循“實——實”傳遞的邏輯原
則，不然則就不是“無車馬喧”了，而是車水馬龍，喧囂一片了。相反。帶給我們的感受是其居所（即“廬”）在人境，卻退去了塵世的喧鬧繁華與混雜吵嚷．是一片未被塵世漫染的凈土。
作者何能做到如此呢？其所在塵世的居“廬”卻傳達出未入塵世的意境效果呢？在下一句詩中我們找到了答案“問君何能爾。心遠地自偏”。這里邊包含了頗為深甚的人生哲理“心寧靜以致遠”。劉勰《文心雕龍?神思》日：“陶鈞文思，貴在虛靜。”作者有佛家一般的坐禪精神，“虛”以“靜”，淡泊閑逸、委運自適。這就與出身高貴、世封康樂功的謝靈運“徇祿反窮海，臥疴對空林”（《登池上樓》）有別，對現(xiàn)實的一時憤悶而使他親近自然，自然成了他暫時的棲身之地，心念的仍是塵世，因此其性喜山水之作不能不和“徇祿”的挫折無關。陶氏對“行止千萬端，誰知非與是？是非茍相形，雷同共毀譽?！睕]有真理，沒有正義，毀譽萬端，是非顛倒的現(xiàn)實世界深惡痛絕，但是其又“性本愛丘山”、質性自然。能做到“饑來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言詞?！保ā镀蚴场罚┫騽e人乞食過活，也不愿為“五斗米折腰”，只是希望“但使愿無違”（《飲酒》其三），自己高潔
此中有真意，欲辨已忘言。
這首《飲酒》（其五）詩是陶淵明的名作之一。無可否認，該詩的景物描寫是經典出色的，語言的運用也甚為成功，由此也歷來成為文學分析的典范。在詩中，陶淵明用自然、簡練、素樸的語言，勾勒出了一派閑逸、淡泊、幽遠的景象。“見”這一似有意而無心的主體神態(tài)，將采菊東籬的悠逸之人與山間黃昏的淡泊之景溝通融匯起來，使整首詩情景相融，虛實交感，物我渾然幻化為一體。由此，作者的“意”也巧妙地傳達了出來，“境”與“意”在這里做到了天衣無縫的結合，渾然融匯，這也是這首詩的高妙所在。
其高妙，由于意境使然，這樣說一點也不為過。王國維曾云“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句?！保ā度碎g詞話》），這樣的說法同樣適用于詩，體現(xiàn)了意境的重要性，何況陶詩《飲酒》（其五）本就是一首以意境取勝的詩，其“有境界”而“自成高格”的“名句”被從古人一直沿用至今。劉勰《文心雕龍?物色》日：“詩人感物，聯(lián)類無窮。流連萬象之際，沉吟視聽
來【收稿日期】２００６—３—１７
【作者簡介】冉芳（１９一），女，武漢中南民族大學研究生。
萬方數(shù)據
８１
２００６年１２月第９卷?第６期
宿州教育學院學報
意而無心地從山那頭飄出，時而又佇立神思，小鳥們飛累了自然而然要結伴返巢的。正凝神間，這些夕陽中徘徊飛來的鳥兒，仿佛已成了詩人自己的化身（一如“莊周夢蝶”……），陶淵明正是從大自然這一派自由適性的景象中關照自己悠游自在的歸田意趣，《飲酒》（其五）所表達的美妙的意境意義正在于此。“山氣日夕佳。飛鳥相與還”中“山氣日夕佳”作為“飛鳥相與還”的背景與環(huán)境烘托。這個背景與環(huán)境氣氛是那樣的寧靜祥和，清麗淡泊，很難想象在這樣的環(huán)境中鳥兒的飛回是不自的志愿不為世俗所污染，沒了利祿牽掛，強烈的希望與現(xiàn)實決裂。這既是其對昏暗現(xiàn)實冷靜的思考與反抗方式，也是其所以能詩境清幽、閑逸、神亦游于天地之外。一派淡泊悠然詩境氣氛呈現(xiàn)給我們的原因。在這里，我忽然想到了陸機“詩緣情而
境生”（《文賦》）這句話，也許這是對這首《飲酒》詩“心遠”——
“在人境”而“無車馬喧”的最好的詮釋．有什么樣的心境也就產生了什么樣的詩境。由于作者神閑悠逸，在此情下生發(fā)的詩境當然也就能夠做到淡然了。試想，一個“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”曹操似的渴望人生建立一番大功業(yè)的詩人，恐怕是無論如何也寫不出陶氏這樣淡泊閑逸的詩來
的吧！
二、“菊”與“南山”
“菊”歷來被人們作為一種性格孤高，傲然自立，潔身自好的謙謙君子的形象來加以歌詠和塑造的。陶淵明的詩“采菊東籬下，悠然見南山”，詩境中有菊，更增加了一種清逸之感，于人，于境。在領略完這兩句詩后，我們很容易就聯(lián)想到這樣一幅畫面：高潔的詩人衣著粗布長裳，閑適地踱著步子，于橫向彎曲的小路上，在小路的一側是小灌木或竹枝編織的籬笆，其腳下是開的正盛卻并不茂密的菊花，散發(fā)出淡淡的幽香。在詩人前方不遠處的就應該是白云縈繞、悠然隱約的南山了！
回到詩人自身，從主體對這自然觀照的態(tài)度來看。“采菊東籬下，悠然見南山”，被王國維稱為“無我之境”的典范，闡釋日“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！保ǎ迹既碎g詞話）））。在詩中，“菊”與“南山”這兩個意象給我們的感受就像整首詩境帶給我們的感受一樣，是靜逸淡泊的，主客體在這里達到了水乳交融、渾然合一的狀態(tài)。的確?！疤赵姷拿烂钪幷谟谒倪@種怡然自樂的心境，并將自身融在景物之中，自然成了詩人自己的一種人格呈現(xiàn)。自然不是一個有意識劃分出來的意象，”①與主體處于一種欣賞被欣賞的關系狀態(tài)，“而是人與自然融洽共存，同歸本真。采菊者與南山，不僅互相觸動，并且認同歸一，以至有南山悠悠，我亦幽幽的自得。換句話說，在陶淵明這里我即南山，南山即我，山我皆在一種無知無識的的自然狀態(tài)中相互映照。相互發(fā)明。莊子所謂‘虛以待物’、‘以物觀物’的審美感受方式，所謂‘凄然似丘，熳然似春喜怒通四時，與物有益而沒知其極’（《莊子?大宗師》）的物我渾然境界，在陶詩中得到了盡情的顯現(xiàn)?！雹?/p>
三、“飛鳥”意象
“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，按照“言”生“象”關系對畫面進行解釋。我認為這應該是一副由于夕照、空氣的原因有淡藍色的山氣徘徊于山頭，在這傍晚時分，鳥兒都爭先恐后地往回飛來了的美麗圖景。
關于“山氣日夕佳，飛鳥相與還”中的“飛鳥”意象，其應該是自由自在的飛鳥還巢的意象表現(xiàn)。這我們可以從陶淵明的另一組詩句“誤落塵網中，一去三十年。羈鳥念舊林，池魚思故淵?！保ā稓w園田居》）中得到確證，可以看出這是一只或許曾受羈絆，而現(xiàn)在自由的返往于自然的鳥兒。且《歸去來兮辭》云“策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還”更是給了這個“自由”意象以明晰的確證。因為這幾句詩所想要表達的是陶淵明歸田后游跡于山水，寄情于自然的情趣一詩人這時已退出了官場，歸田于澎澤，他自由了，此時的他正手持荷杖四處漫游以松懈身心，時而抬頭遠望，云彩似有
萬?。福?/p>
方數(shù)據由的，是“心為形役”的。其實，“飛鳥相與還”句寫群鳥因倦飛四、“真意”與“忘言”
王國維《人問詞話》云“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人中的“真意”指的是什麼？為何他“忘言”？他們又傳達出了怎樣的意境效果？
“真”。是老莊哲學的一個重要范疇，其認為“真者，精誠之至也?！嬖趦日?，神動于外，是所以貴真也?！保罢嬲?，所以陶淵明也有云：“抱樸含真”（《勸農》），“聞多索心人，樂于自然”（《歸去來兮辭》），蕭統(tǒng)《陶淵明集序》評價他說：“論時事由此演繹，陶淵明在“采菊東籬下．悠然見南山。山氣日出的真意“應該就是自然之意趣了吧！”＠，是一種老莊哲學中關于“忘言”，《莊子?齊物論》云：“辯也者，大辯不言。”《莊子．夕ｈ物》又云：“言者，所以在意也，得意而忘言。”至莊子始，就有了很多關于“言意之辨”哲學命題的關系論說，隨后其逐漸便發(fā)展組合成了魏晉玄學的重要理論域。
“言意之辨”的命題，在認識論的意義上，它要求人們重視事物的內在意義。在事物的表象之下去探求更為深廣的內涵價值。即所旨之意；往往在其語言表達過程中“言”反倒被忽略，事物的表象被忽視，“意”高于“言”與“象”是可感而不可說的，惟有深刻領會與探究，進而就所謂“得意”而“忘言”了。
現(xiàn)在回到陶詩“此中有真意，欲辨已忘言”，就不難理解了。詩人有委運自適的心境，在“東籬”旁，在“南山”前，他直覺地感受到了大自然的意趣所至一在那樣清麗淡泊的自然景觀之下．蘊涵著豐富而又難以言諭的、淡然而恒久的自然意趣。這意趣?！盎蚴抢锨f無為無不為的自然法則，或是隨心所欲的而不逾矩的人生哲理，或是亦物亦我，物我渾然的生命體驗……”ｏ詩人欲辨，辯不清，卻又不必去辨，辨什麼呢？本來這自然之理就是只可悟而不可說的。本就只能神與物游，心有靈犀
而相伴返巢，這正是一種自然的、自足的、自由適性的生命意識的本真體現(xiàn)．而其怡然閑逸的畫面。也正與“山氣日夕佳”句溫馨祥和的背景相融合?；没癁橐弧?/p>
心中之一境界。”很明顯“此中有真意，欲辨已忘言”句，是側重于表現(xiàn)后者，即人心中的、感情的境界的，其更是耐人尋味。其受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！保ā肚f子?漁父》），“夫真者，不假物而自然也?！保ü蟆肚f子?大宗師注》），又老莊哲學是主張返樸歸真的，認為天地有大美而不言。由此可知，真即心靈的絕對領域，真即“自然，自然之道，自然之性”＠。
數(shù)晨夕”（《移居》），又有云“性本愛丘山”（《歸園田居》），“質性則指而可想，論懷抱則曠而且真”，可見其是崇尚自然，珍視自然之性的，且性本自然的。
夕佳．飛鳥相與還”的淡泊閑遠、寧靜幽逸的景致中，所悟物我合一。人與自然渾然一體的旨意所在了吧！
冉芳：從《飲酒》（其五）詩看陶淵明詩言、象、意巧妙結合的境界
一點通的。這讓我想到了一個佛家詞匯：“妙悟”。說到底，面對這種悠然自得的自然之境，面對其包蘊下的自然之性，一切言語都是多余的，“真意”或許在瞬間一閃便成了永恒，沒有言語能捕捉，所以他“忘言”了。
以上對于陶淵明《飲酒》其五意境的分析，于此，可以從
在方式，一種生命的展現(xiàn)形態(tài)?！保乐骺腕w不是處于欣賞與被欣賞、排斥與被排斥的關系狀態(tài)，而是達到了神與物游、物我合一、渾然一體的美妙境界。陶淵明其他的田園詩所展現(xiàn)的大多同是這種歡欣、愉悅、“自足”、“回歸”的超然意趣，其意境構造關系也可用本文分析的“言”“象”“意”關系加以觀照。
“言”“象”“意”三者間關系用如下語言進行簡略的綜合與概
括：作者用簡練自然的“言”，勾勒出一幅閑逸淡泊的“象”，其
注釋：
間有“廬”、“南山”、“暮氣”、“夕陽”、“飛鳥”還有“菊”、“籬”與（Ｄ②⑥《一種自然，兩種風景一陶謝詩境的差異》見《文史“人”，這看似不經意的幾個簡單意象的組合卻準確地傳達了知識》，１９９８，（８），１０４、１０和１０５、１０７．作者的“真意”，自由適性的自然意趣與廣泛而深刻的人生哲③④⑤《釋陶淵明（飲酒）（其五）之［真意】》見《名作欣賞》
理（即“意”），“言”“象”“意”的有機結合構成了這一首詩特有的高妙意境，且其是只可意會不可言傳的。真是言有盡而意無窮啊！王國維曾云：“何以謂之有意境？日：寫情則沁人心脾，寫境則在人耳目，述事則如其口出是也。”（《元劇之文章》），還認為“上焉者意與境渾，次或以意勝，或以境勝。”（《人間詞話》），“意與境渾”是最佳的，我想陶淵明的這首詩是對王國維這句話的最好詮釋。
通過以上對《飲酒》詩的解析，我們可以看出：在詩中，陶“將自然視為生命本體的底蘊啟示，視自然為人的一種生命存
２００４．
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?—－卜一—＋一＊—＋一－－’一－—＋一－＋－＋－－—●一－＋－＋－＋－＋－＋－＋－＋－＋－＋—＋－＋－＋－＋－＋－＋－＋－＋－＋?＋－＋－＋—＋－＋—＋－＋—＋－＋－＋—＋－＋?－?●一－——＋一－—＋一??－＋一－—＋一－—＋一－—－＋．－—?卜?
（上接６１頁）
３、教師培訓制度要更加關注管理過程
在新課程實施中，很多教師對新課程準備不足，學歷不夠，教研水平不高等，這就涉及到教師培訓問題。課程改革的一個重要任務就是促進教師的專業(yè)成長。課程改革成在教師，敗在管理。
這里的管理主要包括決策者對政策導向、教師思想源分配和人事安排的周密而恰當安排。管理是一個系統(tǒng)，只有正確有效的管理才能使新課程培訓真正取得實效。
（三）對相關概念的重建
概念重建是新課程實施的前提條件。明確和準確的概念才能正確指導我們進行新課程的實施。
１、教學的理想境界是改變心靈的生命性教學教學的本質不僅僅在于教師傳授了多少看得見的知識，而更在于教學活動本身促使了學生的看不見的內在力量的改變，也即精神的豐富和心靈力量的增強。這是一種關注生命的教學，它使學生的生命力量變得豐富和茁壯。教學本身是有生命力的，并著眼于生命生長的活動。所以，生命性教學與其說是一種范式，不如說是一
變，取消單純的行政命令，把課程改革方案的設計同課程改革的實施統(tǒng)整起來加以考慮。從本質意義上來說，“課程必須是多元的個性?！薄熬哂袆討B(tài)系統(tǒng)、復雜系統(tǒng)、會話和共同體的特性?！雹?/p>
３、教師是復合專家型教師
新課程要求教師成為復合專家型教師。教師專業(yè)發(fā)作和事業(yè)達到高度統(tǒng)一，他的教學理想和現(xiàn)實需求達到完美一致。教師本身就是一部活生生的教科書，他的智慧、思想和情感都融入了教學中，因此實現(xiàn)“以人教人”的動態(tài)生機。這是一個教師能力的理想境界。
面對新課程中的困境，我們無法回避，只有進行審慎的反思和深刻的再反思，我們才能理性前行。正在深入推進的新課程，需要的就是這份理性、坦誠和勇氣。注釋：
政治教育和課程研究方向和深度的把握，以及對培訓資展的終極目標是，他與所教科目是合而為一的；他的工
①朱瑛．對新課程實踐的反思之反思．教育與管理
田．２００４（８）．
②唐麗芳．科學教育網新課程實施情況調查：課程實施資源的嚴重缺乏田Ｂ／ｏＬ】．ｈ嬸：／／ｗＷｗ．ｐｅｐ．ｃｏｍ．ｃｎ／
２００４０６／ｃ“７１８８１．ｈ廿１１
種教學境界，是我們教學活動追求的埋想境界。
改變過去把課程僅僅看作是教學科目或教科書的一元的落后觀念，確立課程生態(tài)系統(tǒng)的多元的新觀念，突破教科書的限制，開發(fā)利用校內外豐富多樣的課程資源；重建課程文化，以改變過去由單純的“國定課程”所造成的“文化霸權”。實現(xiàn)由技術取向到文化取向的轉
２、課程是多元個性的課程（多余一嗚，宋輝．課程改革熱的冷思考，教育探索Ⅱ］，
２００２（１１），Ｐ４０一４２．
④鐘啟泉．新課程實施中的難點與誤區(qū)，江西教育
Ｕ］．２００４（６），Ｐ３２．
⑥【美】多爾，［澳】高夫．張方軍，張華，余潔，王紅宇譯．
課程愿景．教育科學出版社［Ｍ】，２００４．７．Ｐ５９．
８３
萬方數(shù)據
從《飲酒》(其五)詩看陶淵明詩言、象、意巧妙結合的境界
作者：作者單位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次數(shù)：
冉芳
中南民族大學,湖北·武漢,430074宿州教育學院學報
JOURNAL OF SUZHOU EDUCATION INSTITUTE2006，9(6)0次
參考文獻(8條)
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相似文獻(10條)
1.期刊論文 孟慶麗 “言不盡意”與“立象以盡意”——《周易》的言意觀探微 -遼寧大學學報(哲學社會科學版)2003,31(4)
《周易》言意觀的核心是“立象以盡意”。其實質是“實象”與“虛象”相結合，用“附意于象外”的“義象”來盡吉兇之意.同時，因為象和藝術形象有諸多相通之處,這也成為中國古代“象之之象”等超象顯現(xiàn)理論的溢觸.而且，其價值還不止欲義理層面,自愛語言藝術的操作層面也有其獨到之處.
2.學位論文 馬晶 王弼言象意關系的美學解讀 2007
言意問題是一個生長在人們思想和生活中的問題。中國哲學從先秦開始一直正視著這個“言”與“意”的矛盾，及至魏晉時期引發(fā)了一場言意關系的大討論。王弼吸取前人思想，創(chuàng)造性地綜合了《易傳》的“立象盡意”和《莊子》的“言不盡意”，在辨析“言意之辨”時不是將思路停留在“言盡意”或“言不盡意”，也不是用“言盡意”或“言不盡意”來解決“言”“意”問題的，而是在“言”“意”之間增加了一個“象”。王弼將“象”理解為連接“言”和“意”的中間環(huán)節(jié)，從而引出了“得象忘言”、“得意忘象”的命題?！暗孟笸浴薄ⅰ暗靡馔蟆笔峭蹂鲅韵笠怅P系的基本命題，對中國古典美學思想有著深遠影響，但是，哲學的玄理不能替代藝術、美學的原理。在美學中，“意”不僅僅有“理”，也有“情”，是理性與感性的統(tǒng)一，“意”與“言”“象”交會相融，“得意”既不能完全“忘言”，也不能完全“忘象”。
本文重新梳理了王弼“言”“象”“意”的基本概念和基本命題，并在此基礎上對其進行美學解讀。全文分為三個部分。 第一部分是對王弼“言”“象”“意”的概念闡釋。
第二部分先談了王弼言象意關系的兩個思想來源《周易》、《莊子》，接著對王弼“言”“象”“意”關系進行了闡釋?！耙狻笔恰跋蟆焙汀把浴贝嬖诘囊罁跋蟆焙汀把浴笔恰暗靡狻钡姆椒?，“得意”是“象”和“言”的目的和意義。在此基礎上分析了王弼“得意忘言”、“得意忘象”的基本命題。
第三部分對王弼“言”“象”“意”關系進行美學解讀。作為玄學哲學的“得意忘言”、“得意忘象”并不能直接等同于其在藝術上所體現(xiàn)出來的美學思想。美學中“意”與王弼“得意忘言”中的“意”并不完全相同，美學中的“意”除了“理”之外，還有“情”、有意味。因此，“得意忘言”、“得意忘象”在這里是行不通的。審美之“意”不是預先確定的，而是由言象派生的。欣賞者要獲得這種“意”，必須借助于“言”“象”，通過對“言”“象”的體悟才有可能。由于審美之“意”并非玄理，不是一種確定的抽象意念或認識，所以意得之后，仍需與言象處于不即不離狀態(tài)之中。因此“得意”既不能夠完全“忘言”，也不能夠完全“忘象”，因為在審美活動中，“意”、“言”、“象”三者是相互交融、不可分割的審美統(tǒng)一體。
3.期刊論文 劉曄 言象結合對意義空間的拓展--論中國傳統(tǒng)詩畫的融合 -藝術百家2004(6)
"言有盡而意無窮"、"只可意會不可言傳",言不盡意、言難達意等等這種言與意之間的矛盾關系,在哲學上形成了著名的"言意之辨".古人解決言意矛盾的辦法是,在言與意之間加進"象",通過"立象以盡意".而言與象的結合,則大大拓展了意的表達空間.中國傳統(tǒng)詩畫之所以融合一體,正是言象結合對意義空間的拓展需要所決定的.
4.學位論文 羅譞 論中國哲學“言—象—意”觀對意境理論的影響 2002
意境理論的哲學實質是情景合"道"、"道"在言外、象外有"道".由此可見,通常意義上的意境理論側重的是意境內涵的審美性、藝術性的一面,它揭示了抒情詩文"情景合一"與"意在言外"."象外有象"的審美特征,但它沒有回答而且無法回答主體之"意"與客體與"境"為何能交流融會,又為何能產生出無窮的"言外之意"、"象外之象"這一問題,其根本原因即在于它忽略了意境內涵的形而上的一面.只有引入以中國本體論哲學為基礎的"言一象一意"觀,這一問題才會有一個較為圓滿的答案.而以中國本體哲學為基礎的"言一象一意"思想經歷了一個較為復雜的發(fā)展演變過程,該文通過對此過程的梳理分析,探討意境理論的生成背景及其層次結構內涵.
5.期刊論文 張吉琳 中國古代"言意論"的發(fā)展對意境理論的影響 -社科縱橫2006,21(1)
言意論是中國古代哲學的重要理論,在經歷了從先秦到魏晉由哲學思辨的發(fā)展逐漸進入到美學和文學理論領域,成為中國古代美學、文學理論的一個重要范疇,同時它的形成和發(fā)展對中國古代美學和文論產生了重大影響,其中它對意境論的影響更為明顯,二者之間有著密切的聯(lián)系,本文力圖從對言意論的發(fā)展入手來探明這一理論對意境論所產生的影響及作用.
6.學位論文 鄔東璠 說與尋常問景者，詩情畫意此稱靈中國古典園林意的“言象系統(tǒng)”初探 2005
中國古典園林發(fā)展到清代,達到了高度"詩情畫意"的境界；與此同時,作為園林的表現(xiàn)與傳播手段,詩畫結合的圖詠也大量涌現(xiàn).為什么成熟期的古典園林會與詩、畫達到如此深層的融通?
本文以此為核心議題,以園林圖詠為切入點,梳理了詩、畫、園互融共生的歷史；繼而在成熟的古代詩論、畫論、園論以及哲學論述的基礎上,結合文學史、美術史、園林史以及語言學、文字學、詩學、圖學等當代相關學科的研究成果,從創(chuàng)作方法、審美認識以及園林本體三個層面上,分析整理古典園林與詩、畫密切聯(lián)系的表現(xiàn)方式及特征.研究中引入西方現(xiàn)代的符號學理論與系統(tǒng)論,觀照相關藝術形式中的類似現(xiàn)象,從中挖掘出共通的"言象互動"的深層規(guī)律.在此基礎上,進一步剖析得出結論:"言象互動"的藝術思維范式,是古代高度發(fā)達的詩性思維的直接產物.最后,本文關注了西方近現(xiàn)代的詩性反思現(xiàn)象以及當代出現(xiàn)的新型言象系統(tǒng),對"言象互動"的思維規(guī)律在今天景觀設計中的積極應用進行了探討.
7.期刊論文 高勤麗 言以明象言以設境--古典詩學象境論 -北京廣播電視大學學報2001(1)
分析古典詩學對詩歌語言特殊結構方式的體認.詩歌作為語言的一種存在方式,它的魅力就包涵在語言結構系統(tǒng)之中.詩人化意為象,煉意成境,以明象、設境來明心達旨,傳情表意.中國古典詩學對古代詩歌語言以象、境作為中介傳情達旨的獨特結構方式,對詩歌的情性意旨與詩語構造的象境的關系進行了探討,在能指與所指的雙重層面,尋找詩語生成的基質和詩語的美學因子.它認為明象、設境是詩歌傳情達意,構選詩味的有效途徑,但象、境本身又不是詩歌語言的最終目的,而只是實現(xiàn)意義生成的方式,其最終目的是為了使意義的生成得以以此為基點,不斷向外拓展,從而把主體的情興體驗淋漓盡致地傳達出來.
8.學位論文 蔡阿珍 言象意一體化模式在文學作品閱讀教學中的運用 2005
傳統(tǒng)的文學作品閱讀教學模式是以灌輸式為主，由“言”直達“意”，既不去追問“言”由何而來，“意”從何而起，又不去設法展開據“言”、立“象”、明“意”的過程讓學生自得，反而縮短、簡化“過程”，以整齊劃一的結論代替學生的體驗過程。
言象意一體化的教學模式(以下簡稱“一體化模式”)以學生為主體，以教師、學生、文本三者平等對話為前提，緊扣語文學科特性和新課程標準，遵循文學創(chuàng)作規(guī)律和閱讀審美心理，倡導研究性學習方式，突現(xiàn)學生主體探究地位，使學生的語文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)得到全面的發(fā)展。
在內容上，教師注重引導學生對“言”、“象”、“意”三者整體的把握。重視尋“言”觀“象”，尋“象”觀“意”的兩個轉換過程，強調“言語”是閱讀的基礎，不可脫離；“立象”是理解的關鍵，不可簡化；“悟意”是閱讀的目的，不可偏廢：“拓展”是能力的提升，不可缺失。
用一體化模式在教學實踐中，課堂中的學生，猶遇如一股春風，激發(fā)了興趣，活躍解思維，開闊到眼界，寫下許多有思想的讀后感(見附錄1-3)。通過一體化模式的教學運用(具體做法見第五部分中的實施、第六部分教學案例運用和分析)，讓學生懂得語文的世界其實很精彩，透過語文看到的世界更是魅力無窮，學好語文是終身受用的。金小蕓同學寫出了對語文感受的轉變過程(見附錄4)。就教師而言，通過課題研究，查閱了不少相關的資料和專業(yè)書，相對提高了教育教學理論水平，在進行一體化模式教學時，寫下一些相關的論文在市里獲獎(見附錄5)，并在《語文學習》上發(fā)表(見第六部分中的小說在教案運用與分析)，教育教學理論也進一步指導自己的教學實踐活動。
本課題采用的研究方法很多，有課堂實錄法、訪談法、數(shù)據統(tǒng)計法等等，主要是運用課堂教學實踐，案例運用和分析的方法。 本課題是筆者想尋找突破傳統(tǒng)閱讀教學模式的一種嘗試，在文中還有許多不完善和不成熟的地方，希望能與同行共同探討。
9.期刊論文 曾文雄.Zeng Wen-xiong 《周易》言象意的語用推理觀探要 -廣西社會主義學院學報2008,19(4)
<周易>的言象意思想凸顯中國古代辯證的邏輯觀與語言觀,具有類比和聯(lián)想、邏輯推論和判斷的特征."言"指語言使用的符號,"象"是指用來模擬、象征自然和社會現(xiàn)象的"卦象","意"是通過卦爻辭傳達出的理念和規(guī)律.<周易>中言-象-意的推理過程其實是一個語用推理的過程,主要通過取象的方式來解釋易卦,涉及古域、問卦者、時勢、背景、易者等諸多語境因素,以推斷出結果;它體現(xiàn)認知推理、含意、順應選擇等當代語用的推理思想.
10.期刊論文 曾文雄 《周易》言象意的語用推理觀探要 -廣西社會科學2008,19(11)
<周易>的言象意思想凸顯中國古代辯證的邏輯觀與語言觀,具有類比和聯(lián)想、邏輯推論和判斷的特征."言"指語言使用的符號,"象"是指用來模擬、象征自然和社會現(xiàn)象的"卦象","意"是通過卦爻辭傳達出的理念和規(guī)律.<周易>中言-象-意的推理過程其實是一個語用推理的過程,主要通過取象的方式來解釋易卦,涉及古域、問卦者、時勢、背景、易者等諸多語境因素,以推斷出結果;它體現(xiàn)認知推理、含意、順應選擇等當代語用的推理思想.
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下載時間：2010年5月24日
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