２００４年２月皖西學(xué)院學(xué)報(bào)
Ｆｅｂ。２００４第２０卷第１期
Ｊ。ｕｒｎａｌｏｆｗｅｓｔＡｎｈｕｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
ｖ。１．２０
ＮＯ．１
試論陶淵明的“金剛怒目＂詩
張乃嶷
（安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安擻蚌埠２３３０００）
摘要：陶詩兼有“平淡”、“靜穆”與“金剮怒目”兩種迥然相異酌風(fēng)格，如何評(píng)品并判斷其價(jià)值的高低．歷來眾說紛紜。本文試從陶淵明其人的矛盾性格入手而論其詩，闡述前者僅為其表，而后者方是本相之看法。
關(guān)鍵詞：陶淵明；靜穆；金剛怒目；矛盾性格中圍分類號(hào)：１２０７２２
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ
文章編號(hào)：１００９—９７３５（２００４）０１—０１１９～０２
提及晉末詩人陶淵明，人們往往便且之為“隱然不同的內(nèi)容和風(fēng)格呢？或者說在平淡自然的詩作
逸”、“靜穆”的田園詩之鼻祖。誠然，陶詩平淡淳樸、中，為什么會(huì)顯露出“金剛怒目”的崢嶸呢？這不能不
飄逸恬靜，在他之前，還沒有一位詩人象他那樣自覺聯(lián)系到詩人所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境及其自身的矛盾性格。
地以平凡的農(nóng)村田園生活為題材人詩，并取得引人注陶淵明所處的魏晉時(shí)期，禍亂頻仍，干戈四起。目的成就，冠之以上述稱號(hào)他當(dāng)之無愧。但能否就因各種矛盾空前激化，政治斗爭尖銳復(fù)雜，社會(huì)生活動(dòng)此而得出他是一位閑情逸致，盡日悠哉游哉于林泉之
蕩不安。到處潛伏陰謀與殺機(jī)，密布陷阱和羅網(wǎng)。知
下的田園詩人這個(gè)結(jié)論呢？
識(shí)分子處境更為險(xiǎn)惡，稍不留心，就可能慘遭殺戮。清代龔自珍別具只眼：“陶潛恰似臥龍豪，千古潯先于陶潛的一批著名詩人、辭賦家，如何晏、嵇康、張陽松菊高，莫道詩人竟平淡，二分梁甫一分騷”，他看華、潘岳、陸機(jī)、郭象、劉琨等無一能逃離深不可測的到的不是詩人的平淡，而是詩人的豪氣，可謂人木三政治旋渦而免于殺身之禍?！俺Ｎ反罅_網(wǎng)，憂禍一旦分。知人論詩，以詩證人。陶淵明詩作一百二十余并”，何晏當(dāng)時(shí)就發(fā)出這種驚呼。而生不逢辰的陶淵首，大部分為田園詩。只有一小部分，風(fēng)格迥然相異，明更是怵目驚心：“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”舉而算之有《詠荊軻》、《述酒》、《飲酒》、《讀山海經(jīng)》、（《感士不遏賦》），更何況他曾在當(dāng)時(shí)兩個(gè)炙手可熱的《擬古》、《雜詩》、《詠貧士》等不過二十首左右。這些人物恒玄、劉裕手下做過小官，對他們倒行逆施的行詩，或直抒憂憤，或婉而諷喻，表達(dá)的都是他塊壘不平
徑了如指掌呢？不滿當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)而又不能公開的抑郁之情。
抗?fàn)?，身處官場而又不愿同流合污，雖掛冠歸隱而又上世紀(jì)３０年代，魯迅先生針對時(shí)人所謂：“陶潛
不能決然遁世，這是陶淵明的實(shí)際處境，也是形成他渾身都是靜穆，所以他偉大”的觀點(diǎn)深刻指出：“被論多重矛盾性格的重要原因。這種思想矛盾，表現(xiàn)在創(chuàng)客贊賞著‘采菊東籬下，悠然見南山’的陶潛先生在后
作上，則出現(xiàn)了“悠然見南山”的田園詩和“猛志固常人的心目中，實(shí)在飄逸得太久了……就是詩，除論客
在”的“金剛怒目”詩，這一靜一動(dòng)，恰是詩人貌似靜穆所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜搬木，將而內(nèi)懷激烈的性格的生動(dòng)寫照。
以填范海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類‘金剛怒目’蠟隱以后的陶淵明是否真正脫離塵網(wǎng)，而心靜如
式，在證明著他并非整天的飄飄然。這種‘志固常在’水了呢？不然?，F(xiàn)實(shí)與理想的沖突不僅須臾未離其和‘悠然見南山’的是一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再身，反而在他內(nèi)心深處愈演愈烈，進(jìn)而構(gòu)成他性格中
加抑揚(yáng)，更離真實(shí)?！?/p>
更為深刻的矛盾。
這一鞭辟人里的闡述如撥云見目，魯迅先生以非
陶淵明的歸隱，既不象有些假隱士那樣“身在南凡的｝ｆ擦力，指出了前人在陶詩研究上所進(jìn)人的誤
山，心存魏闕”．以圖待價(jià)而沽；也不象有些真隱士那
區(qū)。由此，我們可以做出另外一種判斷，即陶淵明的田園詩僅為其表，是他隱藏孤憤，避禍全身的文飾，而＋收稿日期：２００３—１ｌ一０７
“金剛怒目”詩才是他的本來面目。
作者簡介：張乃嶷（１９５６一）。安徽蚌埠人，安徽電于信息職業(yè)
那么，在陶詩中為什么會(huì)出現(xiàn)平淡和豪放兩種截
技術(shù)學(xué)院高級(jí)講師。
１１９
萬方數(shù)據(jù)
樣，萬念俱灰，甘心與草木同朽。他是既隱而又不能
忘懷世情，徜徉高蹈的背后，胸中始終燃燒著一團(tuán)郁郁不平之火。時(shí)時(shí)留意于世事，而又時(shí)時(shí)有所感發(fā)。如果說，在他歸隱之初，確乎如釋重負(fù)，而高詠“久在
樊籠里，復(fù)得返自然”，心情異常欣悅，以為從此便可
以遠(yuǎn)離濁世，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的田園牧歌式的生活ｒ。然而，隨著現(xiàn)實(shí)生活的走進(jìn)和深
人，隨著“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的躬耕田疇，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋敝，天災(zāi)人禍的襲擾，農(nóng)民生活的勞困破敗，使詩人思想感情起了很大的變化，面對這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一個(gè)曾經(jīng)胸懷濟(jì)蒼生之志的人，怎能視而不見。無動(dòng)于衷，一味“靜穆”下去呢？更何況詩人也無法擺脫
自身所面臨的窮困、饑餒和無法逃離的天災(zāi)人禍。于是詩人的內(nèi)心陷入更加深刻的危機(jī)中。
本想以田園生活、田園歌詠來寄托情懷，以避開
濁世的喧囂，然而濁世避無可避。想忘卻世事，而世事是那樣觸目驚心，揮之不去，其憂憤可想而知。然
而，險(xiǎn)象環(huán)生的處境，致使詩人無法抗吉，無法長歌高
詠，只好不得不借用寄托遙深的“詠史”、“飲酒”詩來婉曲地抒發(fā)內(nèi)心的焦灼與憂憤。從他傳世的這類抒發(fā)憤懣之情的“金剛怒目”詩來看，基本上都產(chǎn)生于歸隱之后，尤其是在五十歲以后。這段時(shí)間，面對現(xiàn)實(shí)，詩人時(shí)時(shí)顯出本相，身上的“靜穆”之氣淡化了，胸中
的豪氣不斷沖出靈臺(tái)，發(fā)而為黃鐘大呂之音。
《讀山海經(jīng)》可以說是陶淵明托古諷今，借史抒懷～類的“金剛怒目”詩的代表作。詩人高度贊美“精衛(wèi)填滄?！钡木瘢靶烫煳韪善荨钡拿椭?，夸父“與日逐走”的膽魄……他借神話傳說寄托心志，用心可謂良苦?，F(xiàn)實(shí)中無法施展的抱負(fù)、實(shí)現(xiàn)的理想，只能以
此來宣泄。尤其對那些失敗的英雄，他似乎更為欣
賞，他以“猛志固常在”況刑天，何嘗又不是詩人的自
況呢？詩人為什么那樣欣賞失敗了的英雄呢？第九首詠夸父詩結(jié)尾兩句，似乎透露某種消息“馀跡寄鄧
林，功竟在身后”這點(diǎn)，在《詠荊軻》中表露的更加充分?！靶闹ゲ粴w，且有后世名”。易水壯別，慷然悲歌，詩人為我們描述了一個(gè)生離死別的悲壯場面，壯
士明知此去兇多吉少，生還無望，但卻義無返顧。
“登車何時(shí)顧，飛蓋人秦庭”何等壯懷激烈！詩人這時(shí)何以奏出“商羽”之音呢？何以發(fā)出“其人雖已投，千載有余情”的慨嘆呢？這恐怕不是“渾身都是靜穆”的平淡詩人所能說得出來的。朱熹倒有眼力；“陶淵明詩．人皆說是平淡，據(jù)某看，他自豪放。但豪放得來不覺耳。其露出本相者是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說得出這樣言語出來。”（《朱子語類》），欲有為而不能，大志難酬，憤而歸隱。聊以詩自娛，雖加種種飾掩，也難免露出本相，發(fā)而為“商羽”之音，當(dāng)屬情理中事，決非王維“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”之閑適詩可比。
詩人晚年內(nèi)心深處是被激怒了，他安貧守志，表
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萬方數(shù)據(jù)
現(xiàn)了與統(tǒng)治者決絕的態(tài)度。陶淵明六十二歲時(shí)，貧病
交加，到了乞食的地步，江州刺史檀道濟(jì)去看他，此時(shí)的陶淵明已“偃臥瘠餒有日矣”。當(dāng)檀以“賢者處世．天下無道則隱，有道則至，今子幸生文明之世，奈何自
苦如此？”（蕭統(tǒng)《陶淵明傳》）相說時(shí)，陶卻鄙夷地譏諷
說：“潛也何能望賢！志不及也。”并對檀饋贈(zèng)的“粱肉”，“麾而去之”，表現(xiàn)了詩人錚錚骨氣。
縱觀陶淵明一生，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，構(gòu)成其性格的深刻矛盾，但就其世界觀而言，儒道雜揉并行，則
是造成他矛盾性格的內(nèi)在根源。
東晉時(shí)代，佛、道思想異?；钴S，作為這一時(shí)代產(chǎn)
物的玄學(xué)也大肆傳播。陶淵明身處這樣的時(shí)代，不能
不受到熏染和影響。從陶詩中，儒、道思想對詩人的影響擐大，而兩相對比，儒家思想似乎比重更大，是形成其性格矛盾的主要方面。
歸隱前，他遵循儒家學(xué)說：“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧”，“歷覽于載書，時(shí)時(shí)見遺烈，高操非所攀，謬得
固窮節(jié)”以儒家的“遺烈”為榜樣，固守自己高尚的節(jié)操，不與枵濁骯臟的社會(huì)同流臺(tái)荇。
歸耕后，詩人信奉儒學(xué)并未消減，反而逐步增強(qiáng)起來，“談諧無俗調(diào)，取閱圣人篇”，“朝與仁義生，夕死復(fù)何求”，“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏”。（《詠貧士》）他以儒家“朝聞道，夕死可矣”的糖神，在困厄中，堅(jiān)守節(jié)操，追求理想，有著堅(jiān)強(qiáng)的自信心和自持力。他要在污濁的社會(huì)中“獨(dú)善其身”，“奉上天之成命，師圣人之遺書，發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)間……寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累巳”（《感士不遇賦》）
對儒家“道”的固守，對心中理想的追求，構(gòu)成陶淵明矛盾性格的主導(dǎo)面，由于這一主導(dǎo)面．促使他不忘懷世事，常懷“猛志”，吟唱出憂憤悲壯的“金剛怒
目”詩，顯露出他的本相。
可惜，詩人的本相是難能顯露的，往往被“靜穆”、“飄逸”的外表所掩蓋。這一面恰是他受道家“自然無為”思想影響所致，詩人對老莊思想很是推重，但他叉不同于魏晉時(shí)期的其他一些人物，如，他也放達(dá)，但不象阮籍等詩人的放誕不經(jīng)；他也縱酒，但卻不似劉伶那樣毫無節(jié)制。他選擇了一條最好的退守道路，想在田園生活中追求任自然、存天性的人生，以此尋求寄
托，這也就是他牧歌式的田園詩得以產(chǎn)生的原因，但
事實(shí)上他思想上的矛盾是很難統(tǒng)一的，愈到晚年，這種矛盾就表現(xiàn)得更為突出。盡管在他的內(nèi)心深處，儒、道思想一直是此消彼長，斗爭變化，但最終他還是固執(zhí)的堅(jiān)持“馀跡寄鄧林，功竟在身后”、“心知去不歸，且有后世名”的儒家功利觀。即使是陶詩中被稱為沖淡平和的田園詩，如“誤落塵網(wǎng)中，一去十三年”。（《歸田園居》）“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”（《歸去
來辭》），也不經(jīng)意露出暗藏著的尖剌來。
試論陶淵明的“金剛怒目”詩
作者：作者單位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次數(shù)：
張乃嶷
安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽,蚌埠,233000皖西學(xué)院學(xué)報(bào)
JOURNAL OF WEST ANHUI UNIVERSITY2004，20(1)1次
相似文獻(xiàn)(10條)
1.期刊論文 王剛 在哲思與詩意中棲居——論陶淵明靜穆人生理想及實(shí)踐的內(nèi)涵 -現(xiàn)代語文（文學(xué)研究）2008(5)
該文以蕭統(tǒng)評(píng)陶最為動(dòng)人的"文如其人"所指引的以文觀人為主要考察途徑,結(jié)合陶淵明獨(dú)特的人生經(jīng)歷,認(rèn)為陶淵明的人生理想及其主導(dǎo)人生實(shí)踐是將靜穆作為其棲居方式,而其靜穆人生主要體現(xiàn)為在哲思與詩意中棲居,該文從自然順化與玄心洞見、平淡沖和與深情和諧四個(gè)方面對此分別做了具體深入分析.
2.期刊論文 鐘優(yōu)民.Zhong Youmin 關(guān)于朱光潛評(píng)陶潛"靜穆"說的新論爭中的幾個(gè)問題--紀(jì)念陶淵明誕辰1640周年 -九江學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005,24(3)
新論爭中的幾個(gè)焦點(diǎn):批"靜穆"說者是"極個(gè)別人"還是論壇主流;魯迅是否認(rèn)可"靜穆"是陶詩特點(diǎn);"平和"與"靜穆"是否"語異而意同";朱氏"靜穆"說失誤何在朱氏對魯迅批評(píng)是否服氣;陶學(xué)研究領(lǐng)域健康學(xué)風(fēng)的培植.
3.期刊論文 周虹 略論陶淵明的"怒目"和"靜穆" -語文學(xué)刊2005(12)
歷代以來,陶淵明多被當(dāng)作"隱逸詩人之宗"來解讀.其詩風(fēng)被看作是沖和平淡,其人則被認(rèn)為是胸次藹然,恬淡自然,不喜不懼的超然世外之人."五·四"之后,有人對陶淵明的這種品質(zhì)進(jìn)一步拔高,認(rèn)為"陶淵明渾身靜穆,所以他偉大".魯迅對此提出批評(píng)說:"歷來偉大的作家是沒有一個(gè)是渾身靜穆的".但至今多數(shù)人仍以為"靜穆"是陶淵明的主要方面,"怒目"只是表現(xiàn)在其晚年的少數(shù)的作品之中.情況是否如此,本文試做分析.
4.期刊論文 張自華 陶淵明與王維山水田園詩意境的比較 -華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2002,4(2)
陶淵明、王維均有隱逸遁世的傾向, 崇尚隱逸文化.他們以自己的杰作奠定了山水田園詩自然、素樸、簡潔、含蓄風(fēng)格的主流地位, 涵育出山水田園詩注重神韻美、意境美的藝術(shù)品味, 但陶、王的山水田園詩表現(xiàn)出不同的意境特征: 陶淵明詩呈現(xiàn)出靜穆的境界, 王維詩則呈現(xiàn)出靜寂的境界.
5.學(xué)位論文 陳玉杰 陶淵明詩歌的“靜穆”論 2002
在中國傳統(tǒng)文化中，典雅靜穆被看作藝術(shù)所能達(dá)到的最高境界，朱光潛先生首先提出的詩學(xué)“靜穆”說認(rèn)為，“靜穆”之美是詩歌藝術(shù)的一種最高理想。圍繞陶淵明的“靜穆”說引發(fā)了不少爭論，文章分三部分對“靜穆”范疇進(jìn)行了闡釋。首先是從“靜穆”爭論切入，結(jié)合時(shí)代背景和主體個(gè)性分析了爭論的實(shí)質(zhì)：其次則緊緊圍繞陶詩“靜穆”范疇，從靜穆思想、靜穆技巧和靜穆風(fēng)格角度來進(jìn)行論述；最后，在前面基礎(chǔ)上揭示“靜穆”說所折射的中國傳統(tǒng)文化精神。文章分三部分對“靜穆”范疇進(jìn)行了闡釋。首先是從“靜穆”爭論切入，結(jié)合時(shí)代背景和主體個(gè)性分析了爭論的實(shí)質(zhì)：其次則緊緊圍繞陶詩“靜穆”范疇，從靜穆思想、靜穆技巧和靜穆風(fēng)格角度來進(jìn)行論述；最后，在前面基礎(chǔ)上揭示“靜穆”說所折射的中國傳統(tǒng)文化精神。
6.期刊論文 董小偉 陶淵明詩歌的藝術(shù)風(fēng)格與人生哲理 -文教資料2005(32)
魏晉南北朝是中國歷史上的"亂世",其時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安,但文學(xué)思潮則異?；钴S,玄學(xué)清淡的思想占據(jù)上風(fēng),并影響到此時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作.陶淵明是這個(gè)時(shí)代最杰出、最優(yōu)秀的"產(chǎn)兒",他用真性情、真人格寫煥發(fā)出來的詩歌,特別是田園詩,在中國文學(xué)史上永遠(yuǎn)閃爍著耀眼的光芒.
7.期刊論文 王靜 古詩詞中描寫意境特點(diǎn)之比較研究 -甘肅科技縱橫2007,36(5)
陶淵明和謝靈運(yùn)的詩雖然都取法于自然,但陶淵明以寫田園詩為主,謝靈運(yùn)以寫山水詩為主,這源自于他們不同的審美趨向,生活經(jīng)歷以及人生追求.
8.期刊論文 李開明.LI Kai-ming 玄學(xué)與陶淵明的田園詩——陶淵明詩歌風(fēng)格探源 -岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2007,22(3)
陶淵明,在中國古典文學(xué)史上有著重要的地位,其田園詩影響深遠(yuǎn).為世人耳熟能詳?shù)脑娋?quot;采菊東籬下,悠然見南山"不僅表現(xiàn)了詩人平靜悠閑、自由自在的目標(biāo)追求和生活情趣,同時(shí)也道出了詩人返樸守真、任性自然的哲理,陶淵明在平淡中飽含著熾熱思想感情和濃郁生活氣息的詩歌風(fēng)格,應(yīng)該說和老、莊哲學(xué)是一脈相承的.陶淵明的田園詩深深烙下了東漢"玄學(xué)"的印記,形成了樸素自然的特點(diǎn),創(chuàng)造出一種"靜穆"的美學(xué)境界.
9.期刊論文 葛琳 辛棄疾對陶淵明的接受與揚(yáng)棄 -社會(huì)科學(xué)論壇2007(16)
辛棄疾在被迫閑退期間以陶淵明作為自己的精神榜樣,這與文化背景、時(shí)代氣候相關(guān),也與他們相似的經(jīng)歷有關(guān).辛棄疾對陶淵明的接受是從陶的閑適入手的,但因?yàn)樗男愿瘛赓|(zhì)等因素和南宋的思想潮流使辛棄疾對陶淵明的接受產(chǎn)生了揚(yáng)棄,由最初的在山水田園的恬靜中與陶隔世唱和轉(zhuǎn)而追慕陶的豪放氣概.區(qū)別于以往對陶靜穆的接受,辛棄疾以英雄詞人的立場樹立了接受史上陶淵明豪放的新形象.
10.期刊論文 向彪.XIANG-Biao 陶淵明的晚年心態(tài)與晉宋易革 -懷化師專學(xué)報(bào)2001,20(4)
通過對晚年陶淵明對晉宋易代這一政治事變的感觸與反應(yīng)、隱居不仕志節(jié)在易代前后所表現(xiàn)出的堅(jiān)定程度、"固窮"思想在易代前后的發(fā)展變化等三條線索的追蹤考察,認(rèn)為晉宋易革這一重大政治事變對晚年陶淵明的政治態(tài)度、生存方式、人格理想都產(chǎn)生了程度不同的影響.陶淵明的晚年心態(tài)與這一政治事變都有著或直接或間接的聯(lián)系.陶淵明"并非‘渾身是靜穆'".
引證文獻(xiàn)(1條)
1.趙乖勛.于素香 論陶淵明的豪放[期刊論文]-雞西大學(xué)學(xué)報(bào) 2008(04)
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下載時(shí)間：2010年5月24日
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