本文話題：生死疲勞 莫言，人生哲理，個人經(jīng)歷

莫言的長篇小說《生死疲勞》，從“六道輪回”的佛教思想出發(fā)，以“輪回”的構(gòu)架描畫了從土地改革到50年代互助合作社到大躍進和“文革”，一直到改革開放后中國農(nóng)村50年的歷史。莫言借用了輪回轉(zhuǎn)世這一佛教和民間文化要素，以主人公西門鬧——一個曾經(jīng)的地主死后希望轉(zhuǎn)生成人卻總變成自己佃農(nóng)牲畜的視角，描述了幾十年圍繞土地發(fā)生的生與死、苦難與慈悲的悲喜劇。

莫言《生死疲勞》靈感源自“六道輪回”
“六道輪回”這一古老的民間文化觀念來源于佛教。輪回理論是佛教的基本理論之一?！拜喕亍?，指業(yè)的主體或生命在不同的存在領域中流［wWW.nIUbB.nET)轉(zhuǎn)，是描述其情狀，去來往復，猶如車輪之回旋。輪回的范圍有六大類，佛教稱為六道，自上而下依次是天道、人道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道。在佛教看來，人的身心活動由于主體善惡業(yè)力的作用，眾生在欲界、色界、無色界中不斷流轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)生于六道。眾生各依所作善惡因果，一直在此三界六道之中生死相續(xù)，歷經(jīng)痛苦。[1]輪回的另一面就是因果報應。眾生行善則得善報，行惡則得惡報，而得到了善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業(yè)，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在“六道”中循環(huán)往復?！傲垒喕亍逼鋵嵸|(zhì)就是“因果”的循環(huán)、“因果”的相續(xù)、“因果”的轉(zhuǎn)變，即所謂的“種善因，得善果；種惡因，受惡報”，即俗語的“善有善報，惡有惡報”。在中國民間，佛教的“輪回”觀點是一股很強的道德制約力量。社會之所以能比較安定，就是因為老百姓的內(nèi)心有這樣一種天然的自律：“惡人終得惡報，公道自在心中”?！傲垒喕亍睂嶋H上是佛教關(guān)于人生的生存境遇的一種哲學化的思考和救贖方式，某種程度上講，佛教宣揚痛苦的終極意義是宣揚悲憫和解脫。在佛經(jīng)及中國古典小說中，輪回觀念常用來實現(xiàn)某種道德倫理規(guī)訓，勸諭世人多行善事，以圖來世超脫。可見，佛家話語是對沉迷“貪欲”之中人們的醒世真言。
《生死疲勞》來自于《佛說八大人覺經(jīng)》中的“第二覺”：“覺知多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在”。而莫言其實是一位反神論主義者，對佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等宗教沒有多大研究。只是有一次在承德參觀一座廟宇時，偶然間看到了一組有關(guān)六道輪回的雕塑，突發(fā)靈感，感覺到六道輪回就是和自己當年想的一樣，完全可以變成自己已經(jīng)構(gòu)思好的作品的一種結(jié)構(gòu)方法，并通過六道輪回的結(jié)構(gòu)方式表現(xiàn)出來。生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在，莫言覺得它非常接近于自己對生活的感受。但莫言《生死疲勞》中“六道輪回”和佛教教義的“六道輪回”也不完全一樣。莫言筆下的西門鬧歷經(jīng)“六道輪回”也只是在“畜牲道”里打轉(zhuǎn)，在“六道”中的一個層面上簡單輪回。[2]“六道輪回”并不是說脫胎轉(zhuǎn)世成六次畜牲就是六道輪回。在莫言看來，“西門鬧在畜牲道里托生為五次畜牲，我們說他在‘六道’里輪回也沒有錯，這只是邏輯上的問題，大概念、小概念的問題”。[3]
《生死疲勞》以“動物之眼”闡釋佛教思想
西門鬧在陰間里不斷經(jīng)歷輪回，轉(zhuǎn)世為不同的動物，都從未離開過他的家族，離開自己生活的那片土地。《生死疲勞》正是通過西門鬧的眼睛，準確地說，是各種動物的眼睛來觀察和體味半個世紀中國農(nóng)村的變革。
中國農(nóng)村歷來是充滿鬼怪神仙傳說的，小說中所描寫的高密“東北鄉(xiāng)”的地主西門鬧，只是《生死疲勞》中的一個藝術(shù)形象，他不是一個自然人的形象，而是一個鬼魂，一個陰魂不散的冤魂，他一出場就被小鬼架著見了閻王。莫言沒有按照紀事或者其他角度進行故事敘述，而是整出個鬼來，是鬼就要投胎，不過他投的是不同的牲畜。剛投胎就趕上了上世紀50年代，成了他長工藍臉家的一頭瘸腿驢，經(jīng)歷大躍進，死在大饑荒，被饑民打殺、肢解驢肉；投胎成一頭牛后，被頑固地不加入人民公社，執(zhí)拗地堅持單干的藍臉買下，經(jīng)歷“大躍進”和“文革”初期，被西門鬧爭取上進的兒子西門金龍弄死；投胎成一頭豬，又趕上西門金龍得勢，也就是“文革”后半期，在“大養(yǎng)其豬”的年代，整個村子成了養(yǎng)豬模范村，西門豬也成了豬王，為了救西門家和藍臉家的一眾小孩而犧牲；再下來，投胎成了只狗，被藍臉的兒子藍解放養(yǎng)著，還當了狗協(xié)會的會長，管著上萬只狗。它眼中看到的是90年代中國各種矛盾凸現(xiàn)的時期，社會貧富差距凸現(xiàn)。在經(jīng)濟日漸發(fā)展的同時，腐敗、婚外戀、年輕小混混等相繼出現(xiàn)，導致社會風氣變味。那些狗兒們享受著主人吃剩的各種珍奇名貴食品，也經(jīng)常舉行派對，吃喝玩樂之外，還有什么“快閃”的配對兒游戲。目睹這些，西門狗只有緊閉房門，一躲了之，最后和藍臉一起死在故土；在投胎成了一只猴子后，被西門金龍的一對兒女帶著，沿街賣藝，死在藍解放的兒子藍開放的槍下；好不容易才轉(zhuǎn)世投胎做回了人，但成了藍開放有先天疾病的遺腹子。當他轉(zhuǎn)生為一個帶著先天性不可治愈疾病的大頭嬰兒后，只剩下一個局外人的身份。西門鬧一次次地轉(zhuǎn)世，陰魂不散，經(jīng)歷驢、牛、豬、狗、猴地不?！拜喕亍?，卻整日生活在農(nóng)民的身邊，終日辛勤勞動，為自己的主人盡職盡忠，終究逃脫不了枉死的命運。
西門鬧作為被冤死的地主，由人轉(zhuǎn)世到動物，又由動物輪回到人，無休止的輾轉(zhuǎn)輪回，承受的是無窮的痛苦，只因為心懷仇恨。堅守自己“靠勞動致富，用智慧發(fā)家”、自信平生沒做過虧心事，雖有財富，好善樂施，仁慈多多，但無罪惡，滿懷冤屈和憤怒到陰間索求公道，妄圖重回人世復仇。急火攻心地不停轉(zhuǎn)世投胎，找尋重新做人復仇的機會，卻事與愿違在畜牲道里轉(zhuǎn)世輪回，在畜牲道中繼續(xù)遭罪不得超度。隨著他不斷地投胎轉(zhuǎn)世，其內(nèi)心的“恨”越來越少，慢慢地也認同了自己的動物性，淡忘了最初堅守的人性，動物性越來越強，直至最后高過原有的人性，直至最終仇恨全部消泯，才得以重新轉(zhuǎn)世為人。西門鬧的轉(zhuǎn)世輪回，暗示了生命轉(zhuǎn)世已經(jīng)漸漸遠離了前世的冤孽，趨于平淡正常了。
可以看出，佛語在小說里不過是莫言的一種心情：不可得，卻也不能釋懷，恨亦然，愛亦然，痛苦依然。
《生死疲勞》以“六道輪回”揭示人生哲理
莫言說，佛教認為，人生最高境界是成佛，只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪回，而人因貪欲則很難與命運抗爭。[4]六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，五陰盛苦?？梢哉f，六道輪回苦多于樂，所以人生是苦海也。人生有受不盡的身心煩惱與痛苦，這些煩惱和痛苦，有來自外界環(huán)境的影響，也有來自人的內(nèi)心欲望引起。在佛教看來，內(nèi)心的欲望和煩惱，是一切痛苦產(chǎn)生的根源。西門鬧在無盡的脫生中并沒有掙脫輪回，難達寂滅，仍繼續(xù)輪回下去，這樣，輪回似乎也成空。佛教的“空”觀對世俗的影響更多的也最具有教化作用的是“戒欲”。人生一世不要貪欲、縱欲，因為一切到頭來全是空：權(quán)力為空、金錢為空、愛情為空、生命為空……莫言如此理解佛教及“空觀”，表現(xiàn)出他佛教觀的民間性與世俗性。正如《生死疲勞》扉頁上的一句話：“佛說：生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在?！蔽鏖T鬧，這樣一個倔強堅韌的地主在轉(zhuǎn)世與徒勞的掙扎后，閱盡人世滄桑，自感身心疲憊，消泯了所有仇恨，才接受了生命的新生。生死輪回不停，就是要泯滅人性中的貪欲，只有在看破這生死的疲勞后才能獲得新生。小說中傳遞更多的是一種佛意，而這種佛意已經(jīng)滲透進了老百姓的日常生活中，它不是一套道理，而是一種日常形態(tài)。最深刻的佛意莫過于小說最后閻王爺對西門鬧的一席話：“我將讓你在畜牲道里再輪回一次，但這次是靈長類，離人類已經(jīng)很近了，坦白地說，是一只猴子，時間很短，只有兩年。希望你在這兩年里，把所有的仇恨發(fā)泄干凈，然后，便能是你重新做人的時辰?！盵5]“六道”實際是人各種不同的精神狀態(tài)，當你在某一時刻把自己的欲念克制住了，把自己的靈魂凈化了，就可能進入到佛教的境界了。

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