本文話題：君子以厚德載物，教學(xué)方法，人生哲理，中華文化

“厚德載物”，中華美德的一種概括，仁人志士崇尚的最高道德境界。道德?tīng)顩r是社會(huì)時(shí)代進(jìn)步與否的重要標(biāo)志，影響著一個(gè)國(guó)家、民族的長(zhǎng)治久安?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有道德，就沒(méi)有文明，就談不上和諧。

《周易》的卦辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，奮發(fā)圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。中國(guó)古人認(rèn)為天地最大，包容萬(wàn)物。天在上，地在下；天為陽(yáng)，地為陰；天為金，地為土；天性剛，地性柔。天地合而萬(wàn)物生焉，四時(shí)行焉。天地就是宇宙，宇宙就是天地。這就是古代中國(guó)人對(duì)宇宙的看法，也是中國(guó)人的宇宙觀。所以八卦中乾卦為首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南。天高行健，地厚載物。然后從對(duì)乾坤兩卦物象（即天和地）的解釋屬性中進(jìn)一步引申人生哲理，即人生要像天那樣高大剛毅而自強(qiáng)不息，要像地那樣厚重廣闊而厚德載物。
那么究竟什么是“厚德載物”呢？通俗地說(shuō)，厚德載物，就是地的本性是順天而動(dòng)，人應(yīng)效法地，以厚德寬容待人。所謂“厚德”即“大德”“高德”，即最高尚的道德。所謂“載物”之“物”，不僅專指萬(wàn)物，而且首先指一切人。“厚德載物”，即以深厚的德澤育人利物，它強(qiáng)調(diào)容人、容物。做人要有深厚的道德修養(yǎng)，要有寬廣的胸懷，要有宏大的氣度，既容人之短，恕人之過(guò)，更要寬厚待人。
德是立身處世之本，無(wú)德之人可謂無(wú)生。因此，“德行是靈魂的力量和生氣。”養(yǎng)成純潔的道德，培養(yǎng)高尚的德性，就能收獲豐厚的精神，才能修身、齊家、治國(guó)、平天下。土地的地勢(shì)厚廣，可以承載萬(wàn)物，君子取法地，要積累道德，方能承擔(dān)事業(yè)。
有了道德陽(yáng)光，生命才會(huì)輝煌。君子以厚德載物。人的生命只有一次，而能使自己有限的生命拉長(zhǎng)，這便等于延長(zhǎng)了生命。如果一個(gè)人能將自己的生命寄托于他人的記憶中，生命自然就加長(zhǎng)了。誠(chéng)如春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人、中國(guó)歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者、第一位職業(yè)教師、具有高尚師德的一代宗師孔子憑借自己淵博的知識(shí)四處游學(xué)，從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法，總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系，提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想，樹(shù)立了良好的師德典范，傳播了儒家思想，弘揚(yáng)了中華文化而名垂青史。西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷忍辱負(fù)重成就了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”之《史記》而彪炳史冊(cè)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人、政治家、“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者屈原提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的選賢擇能主張和不朽詩(shī)作《離騷》《天問(wèn)》《九歌》彰顯了他“可與日月?tīng)?zhēng)光”的巍巍人格及文學(xué)才華。
因此，自強(qiáng)不息，厚德載物，是要人們效法天地，在學(xué)、行各方面不斷努力。正所謂孔子自述“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂”“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
所以說(shuō)真正的智慧總是與謙虛相連，真正的哲人必然像大地一樣寬厚，人生輪回，周而復(fù)始，只有不斷地陶冶情操，從“主動(dòng)積極”起步，時(shí)時(shí)反思“心路歷程”，才能在人生的旅程中與時(shí)俱進(jìn)，獲得持續(xù)升華。貝多芬說(shuō)：“使人幸福的是德性而非金錢。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)之外也是道德”“沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至沒(méi)有偉大的藝術(shù)家和行動(dòng)者?！比碎g滄海朝朝變，莫遣佳期更后期。人生的偉業(yè)，不在于能知，而在于能行，勤奮、勵(lì)志、修身、養(yǎng)性。使自己不斷錘煉，不斷開(kāi)拓，不斷創(chuàng)新，不斷進(jìn)取，才能不斷進(jìn)步，不斷超越，不斷升華！并以此追求人生的精華！
有一種智慧叫做括囊，意思是說(shuō)謹(jǐn)言慎行，少說(shuō)話，所謂君子訥于言，貴人話語(yǔ)遲。訥與遲在于對(duì)一個(gè)人一件事的評(píng)價(jià)不那么急不擇言。尤其在別人蒙羞之際，訥與遲的評(píng)價(jià)保全了別人的面子。當(dāng)然，真正的愚鈍是不明曲直，而厚德乃是明白而又心存良善，以寬懷給別人一個(gè)補(bǔ)救的機(jī)會(huì)。厚德應(yīng)該是人的本性。厚德之于人，是在什么也沒(méi)做之中做了很大的事情，可謂之為“教養(yǎng)”。契訶夫說(shuō)：“有教養(yǎng)不是吃飯不灑湯，是別人灑湯的時(shí)候別去看他。”
地勢(shì)坤，君子以厚德載物！大地有寬廣的胸懷，所以能納百川，天資始，地資生，天養(yǎng)之，地載之。人要是有自己的主心骨，做事的定向儀，且專一遵守自己的原則，修煉自己的德行，不斷改正惡習(xí)，保持謙恭的態(tài)度，則萬(wàn)事大吉，無(wú)為而無(wú)所不為了！由懵懂少年踏入社會(huì)，得先建立立足點(diǎn)，有根基才能有所追求，能穩(wěn)定才能靜下心來(lái)，不至迷?；秀憋h離不定，有了自己的追求，還要懂得選擇和放棄，用自己的雙眼去抓住最大的趨勢(shì)，才能有所經(jīng)驗(yàn)，只有經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨才能有所成熟，才能不迷茫，形成自己的一整套方法和手段，才能有人助力，冷靜從事，一步一個(gè)腳印，靜中帶動(dòng)，才能穩(wěn)步前進(jìn)！
我們不理解或者不懂，是我們的愚昧，會(huì)被蒙。要起蒙就得學(xué)習(xí)，求學(xué)是一種修養(yǎng)，不清楚就會(huì)去查資料或去請(qǐng)教，這種渴望學(xué)習(xí)的欲，是我們每個(gè)人與生俱來(lái)的，一直伴隨終老，所以善于探索發(fā)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)才是進(jìn)步的階梯。每個(gè)階段有每個(gè)階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，只有惑了，才能懂去學(xué)習(xí)，只有夢(mèng)想了，才能主動(dòng)去學(xué)習(xí)。所以學(xué)習(xí)不需要?jiǎng)e人強(qiáng)加，就像你去商場(chǎng)買東西，只有需要才會(huì)買一樣。可有人會(huì)說(shuō)，有的人去買很多自己用不上的東西去顯擺，那也正常，錢總是要花出去的，就像知識(shí)淵博的人也會(huì)去研究一些旁門左道或民間藝術(shù)一樣，有了東西以后也不怕顯擺，有氣有神了，自然也會(huì)有度！
如果你是一個(gè)非同尋常的人，就應(yīng)該具備不同尋常的素質(zhì)，不同尋常的志向，不同尋常的毅力和品質(zhì)。當(dāng)然你就能采取不同尋常的手段，獲得不同尋常的結(jié)果。這一點(diǎn)說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。難在分寸的把握上，在剛與柔，動(dòng)與靜，先與后，主與從，屈與伸，有所為與有所不為之間，并沒(méi)有明顯的界限，全在微妙之間，在適時(shí)、適處、適事、適人的合適之間，在每個(gè)人的體驗(yàn)、感悟和心態(tài)之中。非常手段是指可操作性的步驟、措施、方式、方法。要觀自在，時(shí)時(shí)、處處關(guān)照自我在不在。自我迷惑時(shí)就是假我當(dāng)家，就會(huì)起妄想、起貪欲、起邪念；就會(huì)說(shuō)錯(cuò)話、做錯(cuò)事、走錯(cuò)路。所以凡事要三思而行。管好自[wWW.NIUBb.NeT）己的身、口、意。身就是行為，口就是言語(yǔ)，意就是念頭、想法。因而說(shuō)“厚德載物”有利于培養(yǎng)現(xiàn)代道德人格，保證人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家追求“厚德”，這種君子人格所具備的道德品質(zhì)為現(xiàn)代理想人格提供了理論范式。道德人格依然寄托著人們的期待和追求，它要求人們具有廣博的愛(ài)心，有道義感，有道德操守，要正確處理義利關(guān)系，要有承擔(dān)責(zé)任與苦難的勇氣。社會(huì)發(fā)展表明，一個(gè)人事業(yè)的成功與否，不僅取決于智力因素，而且還取決于非智力因素，特別是人的道德品行。凡是有作為、成大器者，無(wú)不具有高度的責(zé)任感、進(jìn)取心、自信心等品質(zhì)。

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