摘要：南朝樂府民歌在我國(guó)詩歌史上占有非常特殊的地位，本文旨在從南朝樂府民歌的內(nèi)容和其中塑造的女性形象兩方面來分析南朝樂府民歌。
關(guān)鍵詞：南朝樂府 情歌 女性意識(shí) 張揚(yáng)
樂府，本是制音度曲的音樂機(jī)關(guān)，樂即音樂，府即官府。其職責(zé)在于采集民歌配樂演唱。但到魏晉六朝，“樂府”由機(jī)構(gòu)名稱一變而為一種帶有音樂性的詩體的名稱。文學(xué)史上所講的南朝樂府，一般是指東晉至陳朝的樂府民歌。
南朝樂府民歌現(xiàn)存共有近五百首，大部分保存在郭茂倩所編《樂府詩集》的“清商曲辭”里，“舞曲歌辭”和“雜曲歌辭”中也有一些，主要有吳聲歌和西曲歌兩類。吳聲歌今存326首，西曲歌今存142首。《樂府詩集》第四十四卷引《晉書·樂志》說：“吳歌雜曲，并出江南。東晉已來，稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之管弦。蓋自永嘉渡江之后，下及梁、陳，咸都建業(yè)（今江蘇省南京市），吳聲歌曲起于此也。”又在第四十七卷引《古今樂錄》說：“按西曲歌出于荊（今湖北省江陵縣）、郢（今江陵縣附近）、樊（今湖北省襄樊市）、鄧（今河南省鄧縣）之間，而其聲節(jié)送和與吳歌亦異。故依其方俗而謂之西曲云。”這兩段史料說明，吳歌發(fā)源與興盛的地域在以建業(yè)為中心的長(zhǎng)江下游；西曲產(chǎn)生的地區(qū)在以江陵為中心的長(zhǎng)江中游和漢水流域。
一、南朝樂府民歌的內(nèi)容
南朝樂府民歌除了十八首《神弦歌》以外，幾乎清一色都是愛情詩。這些數(shù)量非?？捎^的情歌，生動(dòng)地表達(dá)了主人公對(duì)愛情的渴望與堅(jiān)貞，相思的歡樂和痛苦，婚姻不自由的苦悶以及對(duì)男子負(fù)心的怨恨等種種豐富的感情和復(fù)雜的心態(tài)。
其中有描繪幸福甜蜜的戀情的，如《子夜歌 》：“宿昔不梳頭，絲發(fā)披兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐。”“憐”是愛的意思，是南朝樂府民歌中常見的對(duì)情人的昵稱。這是描寫了情人共同生活的幸福，把熱戀中的青年男女神魂顛倒、如癡如醉的神態(tài)刻畫得惟妙惟肖。
有描繪戀愛過程的相思、痛苦和憂慮的，如《七日夜女歌》：“春離隔寒暑，明秋暫一會(huì)。兩嘆別日長(zhǎng)，雙情若饑渴?！泵鑼懥伺优c戀人別后度日如年的相思之苦。古代婚姻制度講究“父母之命，媒妁之言”，青年男女特別是女性根本沒有自主婚姻的權(quán)利。他們的正當(dāng)愛情常常被看作“傷風(fēng)敗俗”、“大逆不道”，因而常受到家庭的阻撓，甚至釀成悲劇。如《華山畿》：“未敢便相許，夜聞儂家論，不持儂與汝?！薄鞍脨啦豢爸梗洗步庋K，自經(jīng)屏風(fēng)里?！边@兩首詩描繪的便是罔顧“父母之命，媒妁之言”的后果——只能上吊自殺殉情。或許以現(xiàn)代人的觀點(diǎn)看，喪失婚姻自主權(quán)還可以用很多其他方式抗?fàn)帲⒉灰欢ㄒ城?。但是在封建社?huì)，在森嚴(yán)的等級(jí)制度和封建禮教的壓迫下，任何的抗?fàn)幎紵o法取得很大的效果，即使青年男女不惜以生命為代價(jià)反抗——這是他們能做到的最強(qiáng)有力的抗?fàn)幏绞?，所謂的“父母之命，媒妁之言”依然一直存在，一直壓迫人民，這也從側(cè)面反映出封建禮教的毒害之深。
還有一些祭神歌曲，《神弦歌》是產(chǎn)生在江南建業(yè)一帶的民間祭神樂歌，起于東吳，現(xiàn)存十八首。所祀之神不盡可考，大多是地方性的“雜鬼”。今人蕭滌非的《漢魏六朝樂府文學(xué)史》曾就歌辭中的“雜鬼”之名及地名略作考證。這些歌辭有些描寫祠廟和環(huán)境，有的描寫祭祀場(chǎng)面，有的描寫想象中神的生活，各有千秋。
二、南朝樂府民歌中的女性形象
民歌里風(fēng)姿綽約的女性形象是中國(guó)古典詩歌一道靚麗的風(fēng)景。如果說《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》里的女子猶如清水出芙蓉，天然去雕飾；漢樂府民歌里的女子像飽經(jīng)
風(fēng)霜的楓林，閃爍著堅(jiān)韌的光芒；那么，南朝樂府民歌中的女子則是帶刺的玫瑰，溫柔的美麗中隱含著倔強(qiáng)的反抗。
《樂府詩集》收集的480多首南朝樂府民歌，90%以上為女性口吻歌唱的情詩，是“兒女情多的產(chǎn)物”[①]。“自漢末的社會(huì)動(dòng)蕩開始傳統(tǒng)的禮教規(guī)范受到了劇烈沖擊，造成了精神史上自由、解放的時(shí)代。人們率性而動(dòng)，無拘無束地表達(dá)自己的個(gè)性，追求人生快樂與幸福。男子自不必論，單是女性的自我解放也蔚然成風(fēng)：她們……對(duì)于愛情率性而行?！盵②]而南朝的都市發(fā)展、商業(yè)發(fā)達(dá)帶給人們的享樂主義世界觀，這些都對(duì)人性的解放起了推波助瀾的作用。在這種情況下，女性的自我意識(shí)張揚(yáng)，這集中體現(xiàn)在她們自由自主的愛情觀。
吳歌和西曲產(chǎn)生的時(shí)間和地點(diǎn)不同，其女性題材的內(nèi)容也頗有差異。前者多關(guān)注女子的情感世界和心理活動(dòng)，如少女懷春、情人相戀、女子相思等，趨向于人物的內(nèi)心世界。西曲女性題材中商賈漂泊、寄寓生涯的作品較多，并且離別之作也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于吳歌。因其表現(xiàn)手法的不同，二者呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色。吳歌女性題材多含蓄蘊(yùn)藉，柔媚凄婉，而西曲女性題材則顯得輕快活潑，質(zhì)樸明朗。
南朝樂府民歌中的情詩大部分都是悲情的，而且很多都是女性的悲劇。作為愛情另一方的男性往往處于缺席狀態(tài)，這似乎是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象。但自人類文明進(jìn)入男權(quán)社會(huì)以來，“定義女人的參照物是男人……她是附屬的人……他是主體，是絕對(duì)，而她則是他者?！盵③]在封建社會(huì)，男尊女卑，受保護(hù)的只是男性的權(quán)利，女性只是男性的附屬品，封建禮教要求女性必須忠貞，嬌艷柔弱，物化、仆化的女性，才是封建禮教要求的標(biāo)準(zhǔn)形象。封建為女子定的行為規(guī)范是“在家從父，出嫁從夫，夫亡從子”，可見，女子的一生都要圍繞著男子轉(zhuǎn)?？上攵谶@種環(huán)境之下，受傷害的往往是女性。在這一類情歌中，有女子飽受相思之苦的，如《子夜歌》：“自從別郎來，何日不咨嗟。黃礕郁成林，當(dāng)奈苦心多?！庇袑憲墜D的嗟怨的，如《子夜歌》：“儂作北辰星，千年無轉(zhuǎn)移。歡行白日心，朝東暮復(fù)西?！痹姼柚械呐右员背叫堑那隉o轉(zhuǎn)移來比喻自己對(duì)愛情的執(zhí)著和堅(jiān)定，以太陽的朝東暮西來指責(zé)男子在愛情上的朝三暮四，心情極為沉痛和哀怨。
吳歌和西曲的策源地都是南方經(jīng)濟(jì)最繁榮的地區(qū)。那里經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越，商業(yè)非常發(fā)達(dá)。隨著閑散、富足之人的增多，奢侈淫靡之風(fēng)也開始盛行，相應(yīng)地，城市青樓歌館也逐漸多了。一些貧困的女子，尤其是永嘉之亂后，到江南逃難的女子，為生計(jì)所迫，淪為妓女。她們不僅賣藝，而且無奈地賣身，就像商品一樣，成為男人的玩物，妓女逐漸成為城市的一個(gè)階層。作為社會(huì)最低層的存在，她們的生活非常艱辛、悲慘。如《夜度娘》：“夜來冒霜雪，晨去履風(fēng)波。雖得敘微情，奈儂身苦何。”而對(duì)于淪落風(fēng)塵的女子來說，追求愛情的愿望顯得那么不切實(shí)際，可她們并不因地位的低賤而放棄對(duì)人間真情的追求和呼喚。
南朝樂府民歌中女性形象的一個(gè)很大的特色就是對(duì)于性愛的大膽表露。在儒家思想影響下，古代作家往往將欲視為丑陋的、卑賤的、不能啟齒的東西，因而他們的作品，即便涉及到欲望的問題，一般也都是一筆帶過，或回避不寫。然而，在南朝樂府民歌中，南朝樂府民歌情愛意識(shí)的主體——女性，開始把愛的觸角伸展到了性愛領(lǐng)域，她們對(duì)性愛的表露大膽地突破了儒教的束縛，其性愛意識(shí)體現(xiàn)得尤為明顯。
南朝樂府民歌，是中華民族文學(xué)寶庫(kù)里的一顆璀璨的明珠。鮮麗活潑、纏綿婉轉(zhuǎn)的南國(guó)情話亦哭亦唱，傾訴了下層?jì)D女的喜怒哀樂，呈現(xiàn)了五光十色的社會(huì)生活，揭示了婦女屈辱而凄涼的社會(huì)處境。撲朔迷離的情歌,揭露了封建禮教的虛偽和殘忍。同時(shí)，正是因?yàn)槟铣瘶犯艦榍楦瑁L(fēng)格艷麗煽情，且不乏吟詠妓情之作的特色，一直被斥之為內(nèi)容單一，格調(diào)不高，被譏為“喧丑之制”。然而以發(fā)展的觀點(diǎn)來看，南朝樂府民歌大部分都表現(xiàn)了青年男女特別是女性對(duì)封建婚姻制度的抗?fàn)?，這些都暗示著女性形象的張揚(yáng)和社會(huì)的發(fā)展。
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[②]趙東栓.中國(guó)文學(xué)史話[M]. 長(zhǎng)春：吉林人民文學(xué)出版社，1998:637
[③][法] 西蒙那．德．波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國(guó)書籍出版社，1998：4—5
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