元末天下大亂，激烈的社會(huì)、民族矛盾都指向了殘暴腐朽的元朝統(tǒng)治者。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，亂世梟雄朱八八逐漸脫穎而出，帶領(lǐng)各族人民推翻了蒙古統(tǒng)治，中土廣大漢人和色目人的民族關(guān)系也翻開(kāi)了新的篇章。

能從一個(gè)要飯的小和尚搖身成為萬(wàn)人之上的九五至尊，朱元璋必然有一套過(guò)人的的用人之道，“聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量”這個(gè)道理，他不可能不明白。后來(lái)老朱回顧自己的發(fā)家史說(shuō)：“朕獨(dú)無(wú)所恃，惟不嗜殺人，布信義，行節(jié)儉，與卿等同心共濟(jì)”，就起兵反元那陣子來(lái)說(shuō)，這幾句話基本不假（后來(lái)嗜殺是另外一碼事了，這里不表）。前面我們說(shuō)過(guò)，民間流傳有“十回保朱”的傳說(shuō)，也側(cè)面說(shuō)明了他在色目群眾當(dāng)中的號(hào)召力。

反觀當(dāng)時(shí)另外一個(gè)亂世梟雄方國(guó)珍，就與色目人的關(guān)系鬧得很僵。方國(guó)珍是浙江黃巖人，鹽販子出身，當(dāng)時(shí)浙江商業(yè)貿(mào)易繁盛，有大量色目人聚居，所以也是當(dāng)時(shí)民族矛盾比較突出的省份，方國(guó)珍深受這種影響，元末文人瞿宗吉在《歸田詩(shī)話》中說(shuō)：“至正末方氏據(jù)浙東，最忌色目人”，當(dāng)時(shí)在浙江方國(guó)珍轄下的色目人，著名的如薩都剌、丁鶴年、迺賢等人，日子都過(guò)得相當(dāng)憋屈，對(duì)方氏也就是一副惹不起還躲不起的態(tài)度，出工不出力。當(dāng)然羅，方國(guó)珍不光是和色目人關(guān)系不好，對(duì)漢士大夫也不能禮遇，當(dāng)時(shí)的人說(shuō)方國(guó)珍是“凡士居其地者，不為所用，則為所禍”，所以得不到人心，后來(lái)為朱元璋所滅也就是必然的。

朱元璋籠絡(luò)人心的手段，在他授意宋濂起草的北伐檄文中表現(xiàn)得淋漓盡致：

首先是摒棄了傳統(tǒng)的“中土文化優(yōu)越論”觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的“夷夏之辯”是建立在中土文化優(yōu)越論之上的，換句話說(shuō)，古代中土儒生之所以覺(jué)得自己比周邊民族高上一等，是因?yàn)橛X(jué)得自己掌握的儒家文化更先進(jìn)；金朝雖然是異族統(tǒng)治，但女真人通盤(pán)接受了儒家文化，所以反而加強(qiáng)了士大夫的這種優(yōu)越感。真正讓中土百姓第一次廣泛深入地接觸多元的文化形態(tài)，還是在元朝這近百年的異族統(tǒng)治下，在飽受屈辱的同時(shí)也長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，因此朱元璋的討元檄文雖然還逃不出“夷夏之辯”的老圈子，依然呼蒙古人為“夷狄、胡虜”，但通觀檄文全篇，都沒(méi)有展開(kāi)論述蒙古人如何野蠻落后，只是強(qiáng)調(diào)他們破壞了中土傳統(tǒng)文化，以及政治貪污腐化，不得中土百姓人心，看不到“文化優(yōu)越論”的調(diào)子了，這是一個(gè)巨大的思想進(jìn)步。

其次是提出了宗教信仰自由的概念。檄文里還說(shuō)：“如蒙古、色目，非華夏族類(lèi)，然同生天地之間，有能知禮義，愿為臣民者，與中夏之人撫養(yǎng)無(wú)異?！币簿褪钦f(shuō)，只要愿意接受儒家文化，愿意做中國(guó)人，那么不管哪個(gè)民族都一視同仁。這一思想很重要，它實(shí)際隱含了民族團(tuán)結(jié)和民族平等的萌芽。當(dāng)然羅，這個(gè)民族平等還有兩個(gè)前提條件，一個(gè)是“能知禮義“，一個(gè)是“愿為臣民”，所以還不能說(shuō)是完全的平等，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下已經(jīng)是相當(dāng)難得了。特別值得強(qiáng)調(diào)的是，前提條件中不包括宗教，也就是承認(rèn)各民族有宗教信仰的自由。要知道，那個(gè)時(shí)代基督教徒為了“圣城”耶路撒冷和伊斯蘭教徒殺得你死我活，即便是基督教內(nèi)部，天主教和新教之間也是沖突不斷，不知有多少“異端”因此上了火刑柱，中國(guó)人此時(shí)卻第一個(gè)提出了宗教信仰自由的概念，盡管還很模糊，但無(wú)疑具有劃時(shí)代的意義。

事實(shí)上，這篇討元檄文也基本能夠反映當(dāng)時(shí)中土百姓對(duì)蒙古和色目普通百姓的態(tài)度，也就是和諧、包容，既往不咎，這是幾千年來(lái)中土百姓一直傳承的最樸素的民族觀。不是筆者在這里炫耀，這樣偉大包容的人民，在地球上恐怕再也找不到第二家了，你看當(dāng)年蒙古人和色目人征服金、宋時(shí)制造了那么多大屠殺，現(xiàn)在變天了，有沒(méi)有農(nóng)民起義政權(quán)反過(guò)來(lái)屠殺蒙古人或者色目人的呢？——基本沒(méi)有，反而是蒙元政府內(nèi)部的大內(nèi)訌中自相殘殺了不少蒙古人和色目人。日后清朝滅亡時(shí)，漢族老百姓再一次選擇了寬容，除了極個(gè)別城市發(fā)生了與旗人的暴力沖突，全國(guó)絕大多數(shù)地方都實(shí)現(xiàn)了和平過(guò)渡，這和當(dāng)年滿清入關(guān)制造一個(gè)又一個(gè)“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”有天壤之別。后來(lái)抗戰(zhàn)勝利，東北的中國(guó)老百姓再一次發(fā)揚(yáng)了這種偉大的包容傳統(tǒng)，收養(yǎng)了近萬(wàn)名侵略者的子女，用他們最淳樸的話說(shuō)就是“孩子是無(wú)罪的”，反觀周邊國(guó)家，比如朝鮮，從來(lái)就沒(méi)有什么“遺孤”問(wèn)題，原因很簡(jiǎn)單，日本戰(zhàn)敗以后，落到朝鮮人手里的日本人都弄死了，哪來(lái)的“遺孤”？這一偉大品質(zhì)，是最右翼的日本軍國(guó)主義分子也無(wú)法抹殺的。

討元檄文實(shí)際上給有明一代的民族政策定了調(diào)子。以后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然由于皇帝個(gè)人性格的原因，會(huì)導(dǎo)致在處理民族問(wèn)題上有一定差異，但總體而言，明代300年的民族政策基本是按照這個(gè)思路走的。

上面的幾項(xiàng)民族政策落到具體上，就是下面這幾條：

首先，選拔錄用機(jī)會(huì)平等。整個(gè)有明一代，在官員的任用和選拔機(jī)會(huì)上，蒙古人和色目人與漢人沒(méi)有區(qū)別，他們有的做到了尚書(shū)、侍郎這樣的中央大員，有的成為領(lǐng)軍帶隊(duì)的總兵、統(tǒng)領(lǐng)，至于地方府州縣的蒙古、色目官吏就更多了。著名人物那就多了，隨便一舉一大把，比如色目人當(dāng)中有開(kāi)創(chuàng)了航海時(shí)代的鄭和、維護(hù)東北邊疆穩(wěn)定的亦失哈、有號(hào)稱(chēng)“海青天”的海瑞、一代哲學(xué)大家李贄，等等；蒙古人里有明末抗擊后金入侵的大同總兵滿桂，讀過(guò)《潛規(guī)則》一書(shū)的，一定對(duì)書(shū)中那個(gè)剛直不阿的番禺縣令道同印象很深，他也是蒙古族。這些人民族不同，信仰不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，但明王朝都能加以任用。有的人還幾代為官，像海瑞的爺爺也做過(guò)縣令，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)在用人上沒(méi)有什么禁忌。

俗話說(shuō)，不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨。拿漢族人在元朝的任職情況一對(duì)比，就知道明朝的民族政策有多包容。整個(gè)元代，只有忽必烈時(shí)期用了不少漢人，但用他們不是經(jīng)世治國(guó)，而是叫他們打卦算命。比如耶律楚材，后半輩子基本就是一個(gè)算命先生了，除了幾次進(jìn)諫，在元人手下完全是碌碌無(wú)為。整個(gè)元朝，真正做了點(diǎn)事情的漢人官員，數(shù)得上來(lái)的也就幾個(gè)，像前面說(shuō)過(guò)的許衡，另外還有郭守敬等寥寥幾人而已，而且主要是因?yàn)槊晒湃诵枰麄冎贫v法，興修水利，否則恐怕也免不了流落民間。

另外一點(diǎn)就是部分的婚姻自由。這是個(gè)大話題，我們需要分好幾個(gè)部分慢慢說(shuō)。

首先看法律條文?！洞竺髀伞防镱^關(guān)于異族通婚是這樣規(guī)定的：“凡蒙古色目人，聽(tīng)與中國(guó)人為婚姻，務(wù)要兩相情愿，不許本類(lèi)自相嫁娶，違者杖八十，男女入官為奴。其中國(guó)人不愿與回回（《大明律》另外的地方“回回”作“色目”）、欽察為婚姻者，聽(tīng)從本類(lèi)自相嫁娶，不在禁限”——換成今天的話就是：1、蒙古人和色目人可以在雙方自愿的基礎(chǔ)上與漢族人通婚；2、除了回回（色目）和欽察人，其他民族不能族內(nèi)婚?！@種規(guī)定在中國(guó)歷史上可是跨時(shí)代的。要知道幾千年來(lái)，中原王朝都有一直自高一等的心理，不但存在“文化優(yōu)越論”，還存在“血統(tǒng)優(yōu)越論”，不愿和周邊民族通婚，偶爾“和親”，都是不得已而為之的權(quán)益之計(jì)。如今《大明律》明文規(guī)定漢族人可以與其他民族自由通婚，不但打破了“文化優(yōu)越論”，還打破了“血統(tǒng)優(yōu)越論”。為什么說(shuō)是“部分”的自由呢？因?yàn)樗谠试S異族通婚的同時(shí)，又限制了蒙古人和色目人當(dāng)中若干民族的族內(nèi)婚（如果是“色目、欽察不在禁限”，那么禁止的族內(nèi)婚的范圍就只限于蒙古族一家了），不過(guò)就這樣，在當(dāng)時(shí)也是一個(gè)不得了的進(jìn)步了。

關(guān)于色目人的通婚問(wèn)題，國(guó)內(nèi)的研究是很不夠的，甚至基本出發(fā)點(diǎn)也存在令人生疑的地方。筆者在某本回族史的權(quán)威書(shū)籍中，發(fā)現(xiàn)著者竟然只引述了《大明律》這段條文的前半部分，給讀者造成一種“明代對(duì)回族實(shí)行強(qiáng)制同化政策”的錯(cuò)覺(jué)，這是一個(gè)非常危險(xiǎn)的錯(cuò)誤。有鑒于此，這里特別多說(shuō)兩句。

《大明律》里面關(guān)于異族通婚的條款出現(xiàn)過(guò)兩次，大同小異，只不過(guò)一次用的是“色目”，一次用的是“回回”，我們知道，在明初，“色目”和“回回”兩個(gè)詞是同義詞，可以混用，因?yàn)橐环矫媸侵型涟傩辗植磺迳咳死锩娴拿褡搴托叛?，?jiàn)到伊斯蘭教徒就稱(chēng)“回回”，造成了認(rèn)知上的混亂；另一方面是經(jīng)過(guò)百余年的融合，色目人也正在發(fā)生脫胎換骨的轉(zhuǎn)變，從一個(gè)松散的族群集合體整合為一個(gè)新的民族——回族，所以這兩個(gè)詞在當(dāng)時(shí)的意思是一樣的。法律條文上說(shuō)“中國(guó)人不愿與回回、欽察為婚姻者，聽(tīng)從本類(lèi)自相嫁娶”，意思就是所有的色目人都可以自由選擇族內(nèi)婚或者通婚了。退一萬(wàn)步說(shuō)，即使真的限制了色目人進(jìn)行族內(nèi)婚，限制的也是諸如畏兀兒、斡羅斯這些民族，回回仍然不受影響。所以從法律條文上說(shuō)，強(qiáng)制通婚的對(duì)象是留在中土的蒙古族，所謂“明代對(duì)回族進(jìn)行強(qiáng)制同化”完全是子虛烏有的事情。

順便說(shuō)一句，《明律》還有一個(gè)《集解附例》，大概和今天的司法解釋差不多，這條異族通婚條款就有一個(gè)對(duì)應(yīng)的司法解釋?zhuān)沁@樣說(shuō)的：“夫本類(lèi)嫁娶有禁者，恐其種類(lèi)日滋也；聽(tīng)其本類(lèi)為婚者，又憫其種類(lèi)成色也。立法嚴(yán)而用心恕，所以羈靡異類(lèi)也。”這個(gè)意思就很明確了：禁止蒙古人族內(nèi)婚，就是要遏制蒙古族人口增長(zhǎng)；而允許色目人族內(nèi)婚，則是出于維護(hù)色目人血統(tǒng)的“純潔”性，延續(xù)種族的考慮，所以才區(qū)別對(duì)待，“立法嚴(yán)而用心恕”，打擊對(duì)象只針對(duì)昔日的統(tǒng)治民族。關(guān)于這一點(diǎn)，前面提到的那本國(guó)內(nèi)權(quán)威回族史仍然是采取了斷章取義的做法，只引用前半句“恐其種類(lèi)日滋”，而刻意忽略后半句“憫其種類(lèi)成色”，不知編者是出于什么心態(tài)。

其二，元代入主中土的蒙古人和色目人數(shù)量差不多，大概都是100萬(wàn)左右，但從今天蒙、回兩族的人口分布來(lái)看，就可以明顯看出，蒙古族在中原和南方各?。ㄒ簿褪钱?dāng)年明王朝的核心統(tǒng)治區(qū)域）數(shù)量極少，且完全不成聚居狀態(tài)；而回族在中原和南方不但均有大量分布，而且普遍呈聚居居住。這一事實(shí)也說(shuō)明，受“不許本類(lèi)自相嫁娶”影響的不是色目人，而是蒙古人。一個(gè)很典型的例子就是著名演員章金萊（六小齡童），他的祖先是蒙古人，元亡后淪為“墮民”，無(wú)法進(jìn)入上層社會(huì)，只能做一些當(dāng)時(shí)社會(huì)地位較低的行當(dāng)，章家演猴戲的傳統(tǒng)就是這樣開(kāi)始的。從這兩個(gè)例子我們可以看出，當(dāng)時(shí)明朝政府和民間社會(huì)對(duì)蒙古人還是有一定報(bào)復(fù)情緒的，但色目人不在此列。不要忘了，當(dāng)時(shí)色目人還是一個(gè)多民族的集合體，以洪武年間的白色恐怖力度，搞強(qiáng)制同化不會(huì)比蒙古人更難，今天內(nèi)地的回族人口分布狀況大概將和蒙古族差不多。

第三，前面說(shuō)了，朱元璋沒(méi)有“中土文化優(yōu)越論”和“中土血統(tǒng)優(yōu)越”論的觀點(diǎn)，所以朱明皇室自己就有異族通婚的傳統(tǒng)，像朱元璋本人就有高麗和蒙古妃子，他的兒子，日后的明成祖朱棣就是蒙古妃子所生（關(guān)于這個(gè)問(wèn)題其實(shí)也夠?qū)懸黄恼碌?，這里不多說(shuō)了，單說(shuō)一點(diǎn)：從畫(huà)像看，朱八八只有稀稀拉拉幾根胡子，而他這寶貝兒子卻是一臉濃密的絡(luò)腮胡，顯然是受母親血統(tǒng)影響），明孝宗朱佑樘的母親紀(jì)氏是廣西土司的女兒。連皇家自己都不介意混血，怎么可能會(huì)把民族通婚看作是一種壞事！否則第一個(gè)倒霉的豈不是自己了？

明代的民族政策另一寬容之處是宗教信仰自由，不以信仰劃分三六九等。以伊斯蘭教為例，朱元璋下令在全國(guó)各地修建了許多清真寺，比較著名的有南京的金陵禮拜寺，他還為此寫(xiě)了《至圣百字贊》稱(chēng)頌?zāi)潞蹦隆Ｃ鞔渌实蹖?duì)伊斯蘭教也不同程度地表示出友好的姿態(tài)，比如明武宗曾做詩(shī)：“一教玄玄諸教迷，其中奧妙少人知。佛是人修人是佛，不尊真主卻尊誰(shuí)。”當(dāng)然，明代對(duì)佛教和道教的態(tài)度也大抵如此，都是厚待拉攏，嚴(yán)加防范，想鬧事就砍頭，恩威并施，是在三大宗教間搞平衡，讓大家都覺(jué)得皇上對(duì)自己好，其實(shí)沒(méi)有對(duì)誰(shuí)特別偏愛(ài)或者特別冷淡的，畢竟皇帝老兒要?dú)⑷耍遣粫?huì)先考慮他的信仰的。今天有的的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為朱明王室是穆斯林，這個(gè)恐怕就要大膽假設(shè)，小心論證了。關(guān)于這個(gè)話題就不在此處討論了。

當(dāng)然羅，任何事物都是兩方面的，前面說(shuō)了明王朝對(duì)蒙古、色目人包容的一面，現(xiàn)在說(shuō)說(shuō)鐵血的另一面。大家都知道，中國(guó)人有句溫情脈脈的話“有教無(wú)類(lèi)”，但這句話反過(guò)來(lái)看，就體現(xiàn)出它冷酷的另一面了——“無(wú)教有類(lèi)”。什么意思呢？要是你不認(rèn)同我的文化，嘿嘿，對(duì)不起，你就是另類(lèi)，要打入另冊(cè)，在中土就混不下去。所以對(duì)于能夠體現(xiàn)蒙古、色目文化的那些象征性符號(hào)，明王朝下了不少的力氣予以了重點(diǎn)圍剿。

哪些文化符號(hào)呢？首先是禁“胡俗”。蒙古人是以右為尊，現(xiàn)在不行了，得改；蒙古和色目人那一套婚喪嫁娶的風(fēng)俗習(xí)慣也被禁止了，至于蒙古人辮發(fā)椎髻的習(xí)慣自然就更不允許了。

然后是禁“胡服”，什么蒙古袍、百褶裙之類(lèi)的服飾，統(tǒng)統(tǒng)不準(zhǔn)再穿。那老百姓應(yīng)該穿什么呢？朱八八下了一道詔書(shū)：“復(fù)衣冠如唐制”，要大家按照唐代人的服飾標(biāo)準(zhǔn)穿衣服。

接下來(lái)是禁“胡語(yǔ)”，不準(zhǔn)蒙古人和色目人講本民族語(yǔ)言和用本民族文字。胡姓倒是放了一個(gè)口子，沒(méi)有強(qiáng)迫大家改漢姓，但姓名是建立在語(yǔ)言文字基礎(chǔ)上的，語(yǔ)言文字禁了，原有的姓名也就很難維持住；加上漢字是單音節(jié)的，而“胡姓”多數(shù)都是多音節(jié)的，拿漢字記錄很麻煩，所以慢慢地大家也都按漢字發(fā)音規(guī)律，把名字改成了單音節(jié)名字。色目人里頭有很多信奉伊斯蘭教，伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德當(dāng)時(shí)翻譯成“馬哈麻”，所以色目人改漢姓時(shí)，很多人就取“馬哈麻”的第一個(gè)音節(jié)，于是就姓“馬”了，回族里姓馬的特別多，所謂“十個(gè)回回九個(gè)馬”，就是這么來(lái)的。

如果色目人犯罪，懲罰是很重的，不但是肉體上的懲罰，還要受精神上的侮辱。比如說(shuō)明代的官辦妓院“教坊”，里面的女子有相當(dāng)一部分（或者說(shuō)大部分）是犯了罪的人，或者被牽連的人，這里面不乏色目女子，這些色目女人除了承受肉體的摧殘以外，還必須穿豬皮靴，其侮辱性可見(jiàn)一斑。當(dāng)然羅，這么歹毒的招數(shù)并不只針對(duì)色目人一家，你看中國(guó)傳統(tǒng)是“刑不上大夫”，“士可殺不可辱”，很少對(duì)知識(shí)分子動(dòng)粗，但老朱就不管這一套，不但要?dú)?，而且要辱，看誰(shuí)不順眼，當(dāng)場(chǎng)剝掉褲子打屁股，不但在肉體上把你打倒，還要在精神上把你打倒，很復(fù)合老朱的行事風(fēng)格。

那么，老朱的這一套民族政策收到了怎樣的效果呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)過(guò)這么一番恩威并施的舉措，中土的民族矛盾是大大地緩和了，整個(gè)明代300年，中土境內(nèi)基本沒(méi)有大的民族紛爭(zhēng)，相比前朝——元和后朝——清，都做得要好得多，史學(xué)大家陳垣曾說(shuō)“明人對(duì)于回教，多致好評(píng)。政府亦從未有禁止之事，與佛教、摩尼教、耶穌教之屢受政府禁止者，其歷史特異也”，就是指的這個(gè)意思。不光是蒙古人和色目人的民族問(wèn)題處理得好，就連幾千年來(lái)一直矛盾不斷的羌族以及“西南夷”，在明代也基本沒(méi)有和中原發(fā)生大的沖突，這是非常了不起的。直到今天，朱元璋在回族群眾中的口碑仍然相當(dāng)不錯(cuò)，說(shuō)明他的民族政策是值得肯定的。

當(dāng)然羅，站在歷史的角度說(shuō)，朱元璋的很多民族政策是無(wú)謂的，甚至是得不償失的，因?yàn)闈h族的許多文化符號(hào)早已經(jīng)深深烙上了其它民族的文化烙印，任何人也無(wú)法割裂了。就拿這禁“胡服”，復(fù)衣冠如唐制來(lái)說(shuō)吧，根本就是一個(gè)笑話：因?yàn)樘拼姆?，就是具有濃烈鮮卑風(fēng)格的“胡服”，現(xiàn)在復(fù)衣冠如唐制，等于是禁穿蒙古服飾，又改穿鮮卑服飾了，這不是一個(gè)絕好的黑色幽默么？反倒是丟掉了中國(guó)服飾多樣化的傳統(tǒng)。至于今天的中國(guó)，更是不論男女老少都身穿“胡服”，“漢服”之類(lèi)乏人問(wèn)津，也沒(méi)見(jiàn)得中國(guó)就因此變了天。

至于禁“胡俗”和“胡語(yǔ)”，那更是一個(gè)笑話了，百余年的民族大交流，蒙古人和色目人的許多習(xí)俗那是深入中土百姓的骨子里了，禁是禁不了的。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，現(xiàn)在的漢族老百姓辦喪事，都習(xí)慣請(qǐng)個(gè)樂(lè)班子，這個(gè)習(xí)慣怎么來(lái)的？就是蒙古人的葬俗。語(yǔ)言也一樣，許多有生命力的蒙古和色目語(yǔ)言早已融入了漢語(yǔ)中，比如北京人說(shuō)“胡同”，就是蒙語(yǔ)“忽洞格”的音譯。從這個(gè)角度說(shuō)，試圖清楚蒙古和色目文化符號(hào)，實(shí)在是有些無(wú)謂。我們看唐王朝，他的偉大之處就在于自信和包容，從來(lái)不去限制別人的文化，大家百花齊放；反觀明代，雖然也是不盡的繁華，但骨子里總有那么一點(diǎn)狹促之氣，恐怕根子就在這里。

但無(wú)論如何，在這種大背景下，中土的蒙古人和色目人也在悄然發(fā)生改變。前者逐漸融入了其他民族中，后者則從一個(gè)松散的多民族集合體，轉(zhuǎn)變成為了一個(gè)有著共同文化特點(diǎn)的新民族——回族。這個(gè)轉(zhuǎn)變是一個(gè)緩慢而復(fù)雜的過(guò)程。其中必須強(qiáng)調(diào)的是，在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，不光是色目人之間的相互通婚，還有大量漢族人與色目人的通婚，使得日后的回族血統(tǒng)中具有大量漢族成分。這里試舉幾例：

首先是基因研究證明，與回族血緣最近的民族是漢族。學(xué)者選取150份無(wú)血緣關(guān)系，父母均為回族，且祖居寧夏的回族基因樣本，與國(guó)內(nèi)13個(gè)民族的18個(gè)群體進(jìn)行比較，結(jié)果令人驚訝：從基因角度說(shuō)，與寧夏回族最相近的不是具有相同信仰的維吾爾族，而是北京、云南、安徽、天津和湖南五省的漢族；其次是福建漢族，然后才是維吾爾等其它少數(shù)民族。這實(shí)際上推翻了回族民間“回族的祖先是回鶻人”的傳說(shuō)。（回族的祖先認(rèn)知問(wèn)題是一個(gè)很大的話題，我們留在后面詳細(xì)說(shuō)）

其次，寧夏區(qū)內(nèi)回、漢兩族的遺傳基因研究結(jié)果也顯示，兩個(gè)民族的遺傳基因高度相似。學(xué)者選取兩個(gè)民族男女的前額發(fā)際、發(fā)式、鼻孔、鼻尖、眼瞼、蒙古褶、達(dá)爾文結(jié)、耳垂、卷舌、拇指類(lèi)型、環(huán)食指長(zhǎng)和小指彎這12個(gè)遺傳性狀進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)除了回族的鷹鉤鼻、漢族的蒙古褶具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的差異性以外，其它10個(gè)遺傳形狀都不足以作為區(qū)分回、漢兩族的外貌差異，也就是說(shuō)，至少在寧夏，回、漢兩族的大多數(shù)典型遺傳性狀是相同或相似的。以上基因研究，為回族起源和發(fā)展過(guò)程中融入了大量漢族血緣的論點(diǎn)提供了強(qiáng)有力的遺傳學(xué)證據(jù)。

當(dāng)然羅，回族在形成過(guò)程中，與漢族的通婚具有一個(gè)很顯著的特點(diǎn)，就是所謂“單向性”，指的是回漢通婚一般都是漢族女子嫁入回族家庭，少有漢族男子與回族女子通婚。這與回族的民族意識(shí)不無(wú)關(guān)系。那么有沒(méi)有漢族男子加入回族的例子呢？也是有的，比如在河南的田野調(diào)查就發(fā)現(xiàn)不少?gòu)难y(tǒng)上說(shuō)完全是漢族的回族，如南陽(yáng)黃臺(tái)崗鄉(xiāng)的某些陳姓本來(lái)是漢族，后來(lái)信奉了伊斯蘭教成為回族。這一點(diǎn)從陳家祖墳形式的改變就表現(xiàn)得很清楚：老墳是漢族習(xí)慣的圓墳，新墳則是遵照回族習(xí)慣的長(zhǎng)墳。類(lèi)似的還有溧河鄉(xiāng)的李家、瓦店鎮(zhèn)的薛家、石橋鎮(zhèn)的姚家。另外一個(gè)例子是河南鎮(zhèn)平縣黑龍集團(tuán)結(jié)村的呂姓，本來(lái)也是漢族，后來(lái)因與外人打官司，為了爭(zhēng)取勝訴，依附當(dāng)時(shí)的回族官吏，因此全家入教，就成了回族。

不過(guò)隨著時(shí)代的發(fā)展，要維持這種單向的通婚越來(lái)越困難了，原因也很簡(jiǎn)單，在一夫一妻制的前提下，引入多少漢族女子，就意味著有差不多同樣數(shù)量的回族女子找不到合適的同齡回族男子，結(jié)果就是這些回族女子要么選擇和其他民族的同齡男子通婚，要么嫁給與自己年齡相差很大的回族男子，把問(wèn)題推給下一代，無(wú)非是拖延那么幾十年，問(wèn)題遲早還是要暴露。所以總的來(lái)說(shuō)，回族的通婚現(xiàn)象是越來(lái)越多了。

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